sábado, 21 de junio de 2014

MINERA PELAMBRES SIGUE DAÑANDO EL PATRIMONIO CULTURAL INDÍGENA


La empresa Minera Pelambres sigue dañando el patrimonio cultural indígena. Con ello, el patrimonio intangible de toda la región de Coquimbo, generando una rotura en la memoria y la identidad de toda la gente, indígena, mestiza o criolla.


Documentos

Carta Comunidad Indígena Diaguita Taucán

Carta a Corfo sobre proyecto de puesta en valor de arte rupestre de Valle del Choapa

Salamanca, 11 de junio 2014
 Sr. Andrés Sánchez
Director Regional de CORFO Coquimbo

 Sr. Patricio Aguilera Poblete
Gerente Innova CORFO

Presente

REF: SOLICITA INVESTIGAR Y TENER PRESENTE EN EVALUACIÓN DE PROPUESTA DE VALOR TURÍSTICO DEL ARTE RUPESTRE DEL VALLE DEL CHOAPA DE FUNDACIÓN MINERA LOS PELAMBRES, LAS INFRACCIONES DETALLADAS EN ESTA CARTA, REQUIRIENDO EL RECHAZO DEL PROYECTO, SIN PERJUICIO DE LA OBLIGACIÓN DE LLEVAR A EFECTO EL PROCEDIMIENTO DE CONSULTA INDÍGENA ESTABLECIDO EN EL DECRETO SUPREMO N° 66 QUE COMPETE A ESTE ORGANISMO.
EN ATENCIÓN A LA GRAVEDAD DE LOS ANTECEDENTES, Y EN CUMPLIMIENTO DE LAS FACULTADES QUE OTORGA EL PROCEDIMIENTO DE BASES ADMINISTRATIVAS GENERALES PARA LOS INSTRUMENTOS Y LÍNEAS DE FINANCIAMIENTO DEL COMITÉ INNOVA CHILE, SOLICITA SE OFICIE A LOS ORGANISMOS DE LA ADMINISTRACIÓN PERTINENTES, ENTRE ESTOS LA SUPERINTENDENCIA DE MEDIO AMBIENTE Y EL CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES, INFORMACIÓN RELEVANTE EN RELACIÓN A LOS OBJETIVOS Y ALCANCE DEL PROYECTO PRESENTADO POR FUNDACIÓN MINERA LOS PELAMBRES.

Por medio de la presente carta, la Comunidad Indígena Diaguita Taucán del espacio rural de Salamanca, Valle del Choapa, R.U.T. 65.079.741-8, inscrita con el N° 2 en el Registro de comunidades y Asociaciones Indígenas de CONADI,
O.A.I. Santiago, pone en ejercicio su deber y derecho de velar por los intereses indígenas, como establece la Ley N° 19.253 ‘Ley Indígena’, en su Título V, Párrafo 1, Artículo 34[1]; y de requerir consulta indígena, derecho consagrado en el Artículo 6 N° 1 Letra A y N°2 del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT)[2].
Es de conocimiento de esta Comunidad que la Fundación Minera Los Pelambres, perteneciente a Minera Los Pelambres, del grupo Antofagasta Minerals, ha presentado un proyecto al Concurso de Bienes Públicos para la Competitividad Regional de CORFO, en calidad de beneficiario (ejecutor), para la puesta en valor turístico del arte rupestre del Valle de Choapa. Dicha propuesta considera territorios de Los Vilos, Illapel, Canela y Salamanca.
Es de interés de nuestra comunidad poner en su conocimiento los conflictos y sanciones que ha enfrentado Minera Los Pelambres por destrucción arqueológica patrimonial, de los que listamos a continuación:
(1) De acuerdo a la información publicada en varios medios de alcance nacional, en Febrero de 2014 La Superintendencia del Medio Ambiente aplicó una sanción de 2.595 UTM, más de $1.280 millones, a Minera Los Resolución Exenta Nº 038 que califica ambientalmente el Proyecto Integral de Desarrollo, Pelambres, por incumplimientos a la cuyos trabajos para la creación del relave El Mauro implicaban manejo de los sitios arqueológicos ubicados en el área de la faena.

Debido a los impactos asociados a la construcción y operación del proyecto, en su evaluación ambiental hace 10 años, se consideró que habría intervención y pérdida de sitios arqueológicos en las zonas del sistema de transporte de relaves y de recirculación de aguas, como también en la zona de construcción del depósito de relaves El Mauro y sus obras anexas. La RCA otorgada en 2004 consideraba una serie de medidas para la protección de los artefactos arqueológicos. Sin embargo, en lo que respecta al patrimonio cultural afectado por el proyecto, se detectaron infracciones clasificadas como graves, entre las que se constató:

1.       No haber construido el Parque Rupestre en el fundo Monte Aranda, con la antelación necesaria para recibir el material arqueológico procedente de los rescates, que se encuentra a la fecha en un depósito de acopio temporal, en la etapa de construcción.

2.       No haber habilitado una sala de exhibición con la colección de objetos de origen campesino reunidos en el fundo El Mauro, ni haber elaborado trabajos fotográficos para ambientar los objetos exhibidos a la fecha, en la etapa de construcción del proyecto.

3.       No haber habilitado una sala de arqueología y otra sala histórica, con muestras arqueológicas obtenidas en El Mauro y el fundo Monte Aranda o, alternativamente, haber habilitado una mueestra histórica con inclusión de elementos arqueológicos, en la etapa de construcción del proyecto.

4.       No haber editado el libro sobre la arqueología de El Mauro y Monte Aranda, en la etapa de construcción del proyecto.

5.       No haber re-editado la publicación sobre el valle de Cuncumén, con información acerca de excavaciones de sepulturas y una serie de fechas obtenidas por termoluminiscencia, no habiendo incorporado la arqueología del valle del Manque, especialmente su arte rupestre, en la etapa de construcción del proyecto.

6.       No haber elaborado los catálogos, trípticos ni cualquier tipo de folletería afín, con el objeto de divulgar los hitos arqueológicos e históricos de las comunidades adyacentes al estero Pupío, en la etapa de construcción del proyecto.

Las referidas infracciones fueron consideradas como graves por haber incumplido las medidas para eliminar o minimizar los efectos adversos de un proyecto o actividad, de acuerdo a lo previsto en la respectiva RCA. A la fecha, no hay información fehaciente acerca del estado de conservación de las piezas de arte rupestre ubicadas en el acopio temporal del Fundo El Mauro y, de acuerdo a lo informado por el Consejo de Monumentos Nacionales, no puede estimarse que las medidas de conservación implementadas hayan sido efectivas.

Además, en la investigación se constató la pérdida de un bloque de petroglifo. Para la SMA, existe por lo tanto un peligro al patrimonio arqueológico intervenido, considerado además su carácter frágil y su valioso valor histórico y social.

2) Previo a esta sanción, otras irregularidades han sido denunciadas en relación a la RCA N° 038. De la Carta al Contralor General de la República enviada por el investigador Patricio Bustamante el 4 de mayo de 2012[3], se cita el siguiente extracto:

Violaciones a la RCA 038:
1.- Permisos de excavación y de traslados de petroglifos:
- El documento Contraloría General de La República, Resolución del 23 de agosto de 2010, señala que los arqueólogos, funcionarios de la DIBAM, Sr. Cristian Becker, Sr. Gastón Castillos, y el integrante del CMN Regional IV Región, Sr. Gonzalo Ampuero, participaron en los estudios de Impacto Ambiental, solicitaron y obtuvieron permisos de excavación al interior del Fundo El Mauro y traslado de Petroglifos.
- Estos permisos fueron solicitados por los arqueólogos mencionados a nombre de Minera Los Pelambres, para la cual trabajaban simultáneamente a sus labores en la DIBAM. La minera tenía cabal conocimiento que estos arqueólogos eran miembros de la DIBAM, pues por ejemplo el Sr. Gastón Castillo prestaba servicios a esta desde 1997.
- Estos permisos fueron otorgados por el Consejo de Monumentos Nacionales, cuya Vice Presidencia es ejercida por el director (a) de la Dirección Nacional de Bibliotecas Archivos y Museos (DIBAM), quien debió conocer la doble filiación de los arqueólogos.

Observaciones:
- Los arqueólogos mencionados, el Consejo de Monumentos Nacionales (CMN) y la empresa Minera Los Pelambres violaron la ley.
- Otorgar permisos que significaría extraer material arqueológico, sin que estuvieran construido el Museo y los Laboratorios es ilegal, por cuanto estos eran los únicos lugares autorizados para recibir este material.
- Estos funcionarios fueron sancionados en sumario interno realizado por la Contraloría, la directora de la DIBAM por falta de fiscalización, y los arqueólogos, fueron sancionados por actividades económicas privadas incompatibles con sus funciones y por no entregar informes
técnicos.
Estos antecedentes sirven para poner de manifiesto la preocupación de nuestra comunidad indígena frente al proyecto que Fundación Minera Los Pelambres presenta con ocasión del Concurso de Bienes Públicos para la Competitividad Regional. Con un historial de infracción a las normativas de monumentos nacionales y del medioambiente, en relación a la protección del patrimonio arqueológico de la zona donde la empresa tiene faenas, es pertinente para nosotros poner una alerta sobre la legitimidad de dicho proyecto.  
Ponemos en duda la compatibilidad entre el rol de la Fundación Minera Los Pelambres, en cuanto al diseño y ejecución de un proyecto de puesta en valor del arte rupestre del Choapa, y la posición de infracción a las leyes mencionadas en que se encuentra Minera Los Pelambres, compañía que controla la Fundación del mismo nombre. A nuestros ojos existe un grave conflicto de interés que impide la ejecución del proyecto en las condiciones propuestas.

Asimismo, ponemos de manifiesto la ausencia de cualquier instancia de información ni participación por parte de la Fundación Minera Los Pelambres a la Comunidad Indígena Diaguita Taucán, inscrita en el registro de asociaciones y organizaciones de la I. Municipalidad de Salamanca desde el 3 de octubre de 2013[4]. Tampoco dicho Municipio, en calidad de mandante del proyecto, ha efectuado acciones de este tipo.

En consideración a los antecedentes presentados, solicitamos a la Gerencia Innova en conjunto con CORFO:
a) Rechazar el proyecto para la puesta en valor turístico del arte rupestre del Valle de Choapa, concursante por bienes públicos para la competitividad de CORFO.
b) Sin perjuicio que nuestra petición sea el rechazo al proyecto, se solicita a este organismo un proceso de consulta en cumplimiento con el Decreto Supremo N° 66, en virtud del artículo 6 N°1 Letra A y N°2 del Convenio 169 de la OIT, que regula la consulta indígena.
c) Investigar con mayor profundidad estos antecedentes en conformidad con lo establecido en las bases administrativas, que establece entre las facultades de este organismo solicitar información a otros órganos de la Administración del Estado pertinente en relación a los objetivos del proyecto, como son la Superintendencia del Medio Ambiente y el Consejo de Monumentos Nacionales.

Para efecto de comprobar las aseveraciones incluidas en esta carta, se adjunta:
- “SMA multa a minera Los Pelambres con $1.280 millones por incumplimiento en manejo de sitios arqueológicos”, Pulso, 14 de febrero 2014.
- “Carta al Contralor General de la República REF: SOLICITA INVESTIGAR ACTUACIÓN DEL CMN EN CASO TRANQUE EL MAURO Y CANCELAR PERMISO DE CONSTRUCCIÓN” Patricio Bustamante, 4 de mayo 2012.
Le saluda cordialmente,

Comunidad Indígena Diaguita Taucán
R.U.T. 65.079.741-8
Salamanca


[1] “Los servicios de la administración del Estado y las organizaciones de carácter territorial cuando traten materias que tengan injerencia o relación con cuestiones indígenas, deberán escuchar y considerar la opinión de las organizaciones indígenas que reconoce esta ley.”

[2] “Al aplicar las disposiciones del presente Convenio, los gobiernos deberán: a) consultar a los pueblos
interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles directamente; (…)”

[3] P. Bustamante. Carta al Contralor General de la República REF: SOLICITA INVESTIGAR ACTUACIÓN DEL
CMN EN CASO TRANQUE EL MAURO Y CANCELAR PERMISO DE CONSTRUCCIÓN (mayo 2012).
[4] Única comunidad indígena de la comuna de Salamanca.

Larkü-Bulnes y Akunkawe: CEREMONIAS Y ACTOS DE RESISTENCIA MAPUCHE WËÑOY TRIPANTÜ 2014

 
CEREMONIAS Y ACTOS DE RESISTENCIA CULTURAL LOF AGRUPACIÓN HUILLIMAPU LARKÜNMU (Bulnes, Itata)
KA
HUILLIMAPU AKUNKAWA MAPU MEU (Valle de Aconcagua)


PUPEÑI KA PULANMGEN ka KOMPUWENUY HUILLIMAPUNCHE ka LARKËNCHE ka WARRIACHE, mari mari kom puche.

Puche, puwenuy, pukompainñ,  va Calendario Oficial de LA CELEBRACIÓN DEL WËÑOY TRIPANTÜ MAPUCHE de nuestro LOF HUILLIMAPU con todas sus identidades territoriales en el Chile central y actos de RESISTENCIA CULTURAL POR EL RESPETO, LA LIBERTAD Y LA AUTONOMÍA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS:


KIÑE) Viernes 20 JUNIO, IZAMIENTO WENUFOYE (BANDERA MAPUCHE DE RESISTENCIA), 12:00 HRS. FRONTIS MUNICIPALIDAD BULNES, LARKÜ y  LLELLIPUN MAPUCHE WENUFOYEMU, ROGATIVA FRENTE AL CANELO (PLAZA CÍVICA DE BULNES, LARKÜ). Preside Ñaña Kimche Lof Huillimapumu Juanita Paine Millapan, Ñaña Kimche Lof Huillimapumu Martina Cumilaf Neculqueo ka Lonko Lof Huillimapumu Venancio Coñuepan Arcos y Alcalde de Bulnes Ernesto Sánchez y concejales comunales.
 
 
EPU) IZAMIENTO WENUFOYE Y LLELLIPUN RUKA LAUTARO TORRES MEU (POR LA TARDE)  Preside Lonko Lof Huillimapumu Venancio Coñuepan Arcos.

KÜLA) KIMEY AKUIMÜN PUCHE PIKUNMAPU MEU, recibimiento de delegaciones del PIKUNMAPU (SANTIAGO Y ACONCAGUA) y Concepción. TRAWUN WENUYTHÚN MEU(Reunión de amistad). Preside Lonko Lof Huillimapumu Venancio Coñuepan Arcos.

MELI) MONGENTHÚN ka WËÑOY TRIPANTÜ PUN MEU (BAÑO SAGRADO POR LA NOCHE) en las aguas de algún río de la zona. Preside Lonko Lof Huillimapumu Venancio Coñuepan Arcos.

KECHU) Sábado 21 DE JUNIO,   16:00 HRS. ACTO ARTÍSTICO CULTURAL DE RESISTENCIA MAPUCHE. MATETHÚN. GIMNASIO LICEO SANTA CRUZ DEL LARKI DE BULNES.
 
Preside Ñaña Kimche Lof Huillimapumu Juanita Paine Millapan, Ñaña Kimche Lof Huillimapumu Martina Cumilaf Neculqueo ka Lonko Lof Huillimapu meu Venancio Coñuepan Arcos.



KAYU) Martes 24 de junio, 10:30 hrs. Llellipun por el WËÑOY TRIPANTÜ y el día nacional de Los Pueblos Originarios AKUNKAWA MAPU meu (En el VALLE DE ACONCAGUA). Acto de homenaje a Los Pueblos Originarios en Escuela Pública "MATEO COKLJAT KNEZIC" sector rural de "Tierras Blancas" Provincia de San Felipe. Preside Papai Kimche ka Werken (Anciana sabia y mensajera) Akunkawa mapu meu (Valle de Aconcagua) Selfa Antiman Nahuelquin, Isaac Canio Colli Kimche ka Lawentufeche (Sabio y yerbatero medicinal), Juan Vielma Curical, Düngumachife (Traductor de Machi y facilitador intercultural) Lof Mapuche-Pewenche de Santa María, Juan Epumaki Robledo Kimche futache Lof Huillimapu meu (Anciano sabio) ka Jorge Antonio Rojas, Kollón Kollón Lof Huillimapu Akunkawa meu.


 
 
REGLE) Jueves 26 de junio, Llellipun por el WËÑOY TRIPANTÜ y el día nacional de Los Pueblos Originarios AKUNKAWA MAPU meu (En el VALLE DE ACONCAGUA). Acto de homenaje a Los Pueblos Originarios en Jardín Infantil “ÁBACO” Camino Tocornal S/n, San Esteban. 15:00 hrs. Isaac Canio Colli Kimche ka Lawentufeche (Sabio y yerbatero medicinal), Juan Vielma Curical, Düngumachife (Traductor de Machi y facilitador intercultural). Juan Epumaki Alfaro Kimche futache (Anciano sabio) ka Jorge Antonio Rojas, Kollón Kollón Lof Huillimapu Akunkawa meu

PURRA) Viernes 27 de junio, 19:00 hrs. Llellipun por el WËÑOY TRIPANTÜ y el día nacional de Los Pueblos Originarios, por su autonomía y plena Libertad. La ceremonia será frente al Rewe y Wenu Foye mapuche (Árbol sagrado) y Pewen (Araucaria) en la Casa Central de la Universidad "Playa Ancha" en Valparaíso.  

 
Preside Ñidol Lonko Manuel Currilen Cheuquel de la Comunidad Mapuche Pewenche de Santa María, Papai Kimche (Sabia mapuche) Norma Liempi ka Juan Epumaki Alfaro Kimche futache (Anciano sabio) Agrupación HUILLIMAPU AKUNKAWA MAPU MEU. Organizan Alumn@s Ramo "Cultura, Idioma y Cosmovisión Mapuche" Carreras Vespertinas Universidad Playa Ancha en Valparaíso y Carrera de Educación Parvularia Vespertina UPLA.

 

¡¡NEWENTULEAINÑ PUDOMOKOMPAINÑ, WENTRUKOMPAINÑ!!
(Fuerza compañer@s).

 
                                     ¡¡KIMEY AKUIMÜN WËÑOY TRIPANTÜ!! 
              (¡¡Bienvenido Retorno del Nuevo Sol o We Tripantü, Nuevo Año!!).
 

¡¡ KOMPUCHE MAPUCHE PETU MONGELEINÑ PETU LLOFTULEINÑ!! (¡¡PUEBLO MAPUCHE SIEMPRE ESTA VIVO, SIEMPRE EN ALERTA!!).

 

CEREMONIAS Y ACTOS DE RESISTENCIA CULTURAL POR EL RESPETO, LA LIBERTAD Y LA AUTONOMÍA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS.

 

PEWKALLAL pupeñi, pulamngien, pukompainñ ka kom puwenuy.

 

 


HUILLIMAPU del Larkü, "Siempre Junto a los Pueblos"

Palabras relacionadas: we tripantü, we xipantv, wiñoi tripantü, wvñoi xipantv, Wüñoi Tripantü, Año nuevo Mapuche, Año Nuevo de los Pueblos del Sur, 

domingo, 2 de febrero de 2014

Pueblos indígenas: ¿primitivos?

Si alguien les cuenta a tus hijos que los pueblos indígenas son primitivos, tú diles que es mentira


pueblos indigenas
Todo lo que pueden aprender los niños no está en los libros de texto (¡ni mucho menos!), de hecho ya vimos que los mensajes de salud que contienen, son de dudosa evidencia.
Tampoco es posible aprenderlo todo de los medios de comunicación (el mundo existe más allá de los noticieros, ¿o no?).
Ni siquiera somos nosotros los que les proporcionaremos la totalidad de los aprendizajes necesarios, porque parte de ellos vendrán de la experiencia. Pero si que les podemos ayudar a tener pensamiento crítico, y a ver con otros ojos… esto es lo que he pensado al ver este corto que nos lanza el mensaje de que ‘los pueblos indígenas no son primitivos’.
Y tras pensarlo, lo he compartido con mis hijos, para que sepan que en todo el mundo, los pueblos indígenas y tribales que viven en sus propias tierras con libertad para tomar sus propias decisiones sobre sus vidas, prosperan.
Aunque (en contraste), aquellos que han sido expulsados de su tierra o que ya nunca tendrán acceso a sus recursos están, a menudo, condenados a convertirse en los más pobres de entre los pobres y a vivir en los márgenes de la sociedad
Si digo que no son primitivos, es porque son pueblos orgullosos de tener una cultura que ha perdurado (no inquebrantable, pero acercándose bastante), de tener espacios amplios para desarrollarse (y no como nosotros que nos movemos entre los 90 metros de la vivienda, los pocos de la oficina, y el parque al que llevamos a los niños… para los pequeños tampoco supone un gran alivio el espacio reducido del colegio).
También son orgullosos de poseer la riqueza de una lengua propia y unas tierras fértiles
En el corto se puede ver a indígenas dongria kondhs y baigas de la India, awás, waiapis y enawene nawes de Brasil y bosquimanos de Botsuana.
El provocativo mensaje del film (en inglés), ‘Sin pobreza, sin bombas, sin contaminación, sin corrupción, sin prisiones, sin sistema de castas, ¿y la gente los llama primitivos?’ ofrece una imagen de los pueblos indígenas real, como personas que tienen todos los motivos del mundo para sentirse orgullosos de sus modos de vida.
Yo ya les he enseñado este corto a mis hijos, para que vean que existen otras formas de vida, y todas son válidas; para que sientan envidia de la libertad de unas personas que sólo piden respeto por su cultura y derechos territoriales.


lunes, 30 de diciembre de 2013

Recordando a la ñaña Nicolasa Quintreman Calpan

Nicolasa Quintremán
Amiga Querida:¡Declarémonos vencedores!
Cristian Opaso
Amiga, lamnien, terminasteis de morir en noche buena, trágicamente ahogada en el maldito embalse de la represa Ralco -a la que te opusisteis con esa fuerza y lucidez que marcaron este país para siempre. Digo “terminasteis de morir” porque la agonía y violencia duró mas de diez años, comenzando en diciembre de 2002 cuando sucumbiste a las presiones de algunos cercanos y ese amor tremendo por tu único hijo, al que quisisteis ayudar dejándole ese migajas de oro de Endesa, que bien comprendías -y tanto nos repetías- no eran nada comparado con el sol y las estrellas que tan claramente alumbraban vuestras tierras en las altas cordilleras del cajón del Biobio.
Hemos recordado tus palabras en diversos lugares, entre otros en la Plaza de la India de Santiago, adonde se recuerda a Mahatma Ghandi, ese otro gran luchador que muriera trágicamente. Lo hemos hecho asi porque tú Nicolasa, eres una de nuestras Gandhi: personas que con su fortaleza espiritual se enfrentan valientemente a los más poderosos. Como lo era también Clotario Blest, quien en plena dictadura comenzó a organizar en el mismo lugar homenajes al pequeño gigante de la no-violencia.
Me resisto a recordarte como vencida y traidora a nuestros principios Nicolasa, porque no es eso lo esencial de lo que tú eras y no es lo que has significado para Chile. Fue una debilidad claro, pero perfectamente entendible -aunque quizás no justificable- dadas las presiones y la injusticia rampante de los tribunales, que muchas veces no merecen su nombre y que, a pesar de decirles al puñado de mujeres Pehuenche que se resistían al proyecto hidroeléctrico que estaban en su justo derecho, y que nadie las podría sacar en contra de su voluntad, dejaban que creciera el gigantesco muro de concreto de la represa Ralco desde 2004 taponea al legendario río Biobio.
Y porque tú comprendisteis tu error, no pudisteis vivir nunca más en paz. Tu visión terrenal de a poco se fue apagando, mientras buscabas sosiego con esos vapores que a la larga tan poco ayudan.
Pero tranquila Ñaña. Tú has vencido a Endesa, y también Nicolasa, has vencido a la muerte. Porque una de las maneras de vencer a Esa que siempre acecha, es por las acciones y obras coherentes y válidas que no terminan en sí mismas, ni en uno mismo, sino que permanecen y se multiplican.
¡Y vaya que siguen resonando tus lúcidas palabras! dichas con esos dignos gestos de mujer Mapuche-Pehuenche reconocibles para siempre por toda la generación que hemos vivido esta corrupta e insuficiente transición chilena.
¡Si a todos dejabas con la boca abierta amiga!, hasta a los ex-presidentes Lagos y Bachelet, que fueron capaces de recibirte, pero que no se la jugaron ni por ti ni por tu Pueblo, como si lo hicieron los cientos que llegaron a acompañarte al Alto y que compartieron horas contigo al lado del inolvidable fogón, las largas marchas y los osadas acciones directas en los caminos y predios que había invadido Endesa. Intuyo te habrás enterado perfectamente de la cantidad de personas que te hemos recordado y homenajeado en las calles de diversas localidades.
Me uno entonces al amigo Claudio Escobar, el que tanto te admiraba que le puso tu nombre a su primera hija, y que te dijera que no lo cambiaría cuando lo llamasteis culpable, pensando que tu error opacaría tu dignidad y lucidez.
“Me declaro (en colectivo) vencedor en el Alto Biobío” dijo hace poco Claudio en las redes virtuales.
De acuerdo.
Nos cambiasteis la vida Nicolasa Quintremán Calpán de Ralco-Lepoy (como a tí te gustaba decir para no olvidarte de tu cordillerana comunidad Pehuenche). Y tus palabras las recordaremos aun más y las volveremos a escuchar, la rescataremos en las docenas de videos y documentales que por allí circulan. Cómo aquellas que dijisteis en una manifestación en Santiago de Chile:
“Tenimos que unirse, adonde hay actividad vamos a estar todos: entonces vamos a defender la tierra, defender las aguas, defender los ríos, defender las causas que tenimos, pero que sean unidos, UNIDOS. Que sean hombres, que sean mujeres, niños, jóvenes, mujeres jóvenes, todos tenemos que defender la Tierra, porque nosotros vamos a vivir para siempre.
El que dejó el mundo, que le dicen Dios ustedes, nosotros decimos Chachao. Ese fue el que dejó el mundo, ese fue el que dejó la luz, el sol, las estrellas de la luna. A nosotros nos interesa eso, a mí no me interesa la riqueza de Endesa”.

Y, por supuesto, junto a tu hermana Berta y miles de otros Mapuche y Chilenos seguiremos luchando para que vuestra (nuestra) tragedia no se repita.
Por eso, y a pesar de todo, ¡venciste! ¡vencimos!

Gracias y nos estamos viendo querida amiga.

*Periodista y autor de Biobio Rebelde: de Ranquil a Ralco, Editorial Ceibo



ME DECLARO -EN COLECTIVO- VENCEDOR EN EL ALTO BIOBÍO ....
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se me vienen a borbotones los recuerdos con sus lágrimas
en la íntima soledad de la memoria ... Nicolasa y el Alto Biobío
aquella gesta épica que encendimos entre miles de esperanzas
me vienen las imágenes contadas de un funeral al que -equívoco no fui-
la lluvia copiosa de sentimientos desgarradores o hermosos ...
acabo de recuperar un link, que pongo más abajo, donde en una entrevista
realizada por el compañero de lucha, Cristián Opaso,
siento pudimos develar en ella la cosmogonía que inauguró en el país
la rebeldía Pehuenche (un tiempo propicio)... 
Algunas cosas que quisiera compartir a fuego,
y es que el el Alto BioBío fueron infinitas las victorias y las utopías alzadas
y que lo hidalgo de esa lucha, se tiene que probar en presente, en los numerosos dolores que todavía hoy persisten (dentro y fuera del wallmapu) ...
ME DECLARO EN COLECTIVO VENCEDOR EN EL ALTO BIOBÍO ...

"VIVIR ES LA MÁS ALTA DE LAS REBELDÍAS !!!! "


ENTREVISTA:

1. Tú en un momento decidiste concurrir semanalmente a La Moneda para protestar por la construcción de Ralco. ¿Cómo surgió esa iniciativa? ¿cuánto tiempo duró? ¿qué recuerdas de ellas? En otro momento tu fuiste sólo a protestar creo que a una junta de la DC. ¿Cómo fue aquello?

No recuerdo todos los detalles. Creo que inventamos colectivamente protestar una vez a la semana y la práctica se fue diluyendo con el tiempo, por cansancios, por trabajo, porque quizás la gente fue menos convocada, no sé. Lo significativo es que MUCHA gente pasó por esta práctica, que se mantuvo casi ininterrumpidamente por algo así como tres años y a pesar de que algunas veces cambiamos el día, mayoritariamente fue los viernes de 12:00 a 12:30. Entre otros y otras participó: La lagmien Rayen Kutral, la gente del grupo TUN, las feministas, un señor escocés que fue a tocar gaita, una joven ciega que leía las letanías en braïle, transeúntes que se sumaban, la Guaco –una señora que nos llevaba sopaipillas en invierno y frutas y jugo en verano …. Famosos como Cristián Opaso y familia, la Sra Larraín, etc., etc.

El gesto estuvo también lleno de malos ratos: por lo menos unas 7 veces nos fuimos presos, una de las cuales terminé con 5 días en la Penitenciaría al igual que otras personas. Pero hubo recuerdos imborrables, maravillosos.

El gesto se inscribía en uno del tipo No Violencia Activa, tenía un lienzo –cuasi histórico y cuasi mitológico- porque había estado en cientos y cientos de protestas y marchas, versaba: NO a Ralco-Si a la Vida, por el derecho a
existir del Pueblo Pehuenche y unas letanías (lenguaje y estilo de acción heredado del Movimiento contra la Tortura Sebastián Acevedo), reproducidas en fotocopias, que repartíamos a quien quisiera para gritar en el lugar.

Su esencia era practicar un acción frágil, donde el único soporte era nuestro cuerpo (como dice alguien por ahí: el único territorio que les queda a los Mapuche son sus cuerpos), nuestras ideas y nuestras gargantas …. Intentaba redimir y dar razones morales a los que estaban en la otra antípoda, se realizaba con lluvia o con represión, con sol implacable o en días festivos –en una plaza incluso desierta y con la Moneda cerrada, si coincidían con la fecha de práctica ….

Hay recuerdos espectaculares: 1) Ese del señor que tocó gaita, que intercambió algunas palabras y se fue diciendo que quería darnos un homenaje; 2) Esa vez en que la acción terminaba 5 minutos antes de la foto de los mandatarios que venían a una cumbre y que los pacos –en una plaza quecon bandas y guardias de honor, más periodistas estaba repleta- a los tres que habíamos concurrido, nos dejaron gritar, pero justo a hasta las 12:25, porque a las 12:30 venía la foto OFICIAL en la Plaza de la Constitución. Todo siguió como si nada hubiese pasado; 3) Esa vez en que llegó el carabinero jefe y me dijo: Ud. Es Don Claudio Escobar? Ud. Fue el que pidió al alto mando y al gobierno que le dieran protector solar a los carabineros de guardia de la Moneda durante el verano para evitar cáncer?, Fíjese que no me queda más que agradecerle su gesto, pero sepa que si Ud. grita en el acto donde va a estar el presidente Lagos, lo voy a tener que llevar preso, aunque me pese! -finalmente le tuvo que pesar-; 4) Se corría el rumor BIEN FUNDADO que al interior de la Moneda hacían la siguiente apuesta: ¿Viene o no viene hoy el GRITON de los viernes?; 5) Un viernes, y dado a que yo grito muy fuerte, tuvieron que cerrar las puertas de la Moneda a las 12: 00 horas, porque adentro había un acto importante y los gritos lo echaban a perder; 6) Otros momentos más espectaculares, en donde trajeron un guanaco y me apuntaron directamente el chorro de agua y qué creen: me mojaron frontalmente y me encarcelaron; 7) otra vez vino una señora francesa a la que el hijo le había contado de esta acción, pues me había acompañado varias veces, así es que esta vez los tres debimos compartir un único paraguas y protestamos con granizos tupido.

La protesta en la Junta DC fue similar, lo único diferente fue la mofa que hicieron algunos de sus militantes, como Ravinet, que reaccionó con una sorna casi infantil (nos había pueriles morisquetas) cuando cuestionábamos a personeros de esa tienda política involucrados en intereses, para con el proceso. Un caso triste de recordar, pero de alguna forma profético en términos de señalar respetosamente responsabilidades.

2.Aunque tú tenias el coraje, que no muchos tienen por cierto, de hacerlo sólo, en otros momentos había mucha gente participando...¿porqué crees tú que se involucró tanta gente? y ¿porqué esa gente se fue dispersando?

En realidad no había tanto coraje, sólo una cierta fuerza colectiva que emanaba del convencimiento: razones y subversiones juntas, como elementos inseparables. El gesto era una rebeldía pero bien enmarcada dentro de un cierto rango de seguridad. Pero debo decir que me encantaba hacerlo, era para mi un kairós –en términos teológicos- un espacio propicio.

Se involucró mucha gente por la justeza de la demanda, por saberse dando una pelea de David a Goliat, del lado de david, con la razón de David, con la fuerza de David, del marginado …. La valentía y la claridad de la palabra Pehuenche impresionaban, era una voz profética con lenguaje de la tierra, era impresionante el hablar, el discurso ético-político-ecosistémico que emanaba de la Nicolasa. Yo tengo un discurso, de una página que amé …. donde decía que “ella era su pensamiento” …. La gente se sentía acompañando a un pueblo digno y con razones …. Por otra parte veíamos quizás una única oportunidad de darle un golpe al sistema y esa era una utopía potente, posible, esperanzadora …. Yo soñaba el día en que ganásemos Ralco …..

(Quizás no publicable: una infidencia, incluso hicimos una promesa, con una amiga, de echarnos un polvo ese día ….)

Yo creo que la dispersión se produjo como resultante sistémica en que se involucran un sinnúmero de factores: cansancio producto de una lucha tan larga, desesperanza frente a los pocos resultados como efecto de la connivencia espúrea judicial-estatal-gubernamental para con ENDESA-España, falta de armonía-unidad-confianza en los otros(otras). Creo que al centro de estos elementos hay un tema (de desarmonía) ESPIRITUAL.

Muchas personas creyeron en sus razones-estrategias-tácticas propias como los únicos caminos posibles. Se confrontaron gentes que defendían lo indígena versus lo ecologico (como si curiosamente se pudiesen separar), que levantaban estrategias con violencia versus estrategias de no violencia activa, se produjeron desconfianzas que cuestionaban las razones y los sueños detrás de cada uno de los OTROS sujetos. Se produjo una gran desarmonía que finalmente significó una ruptura triste y parte de la derrota se debe a ello …. Y en esto todos tuvimos responsabilidad como todos tenenos parte en la inmensa victoria de esta lucha, porque pese a que la central se hizo, sentamos un antecedente de capacidad para dar una lucha continua y de una nobleza en la entrega que realmente deja rastros en el reverso de la historia, aquella que construimos los marginados …. Yo valoro inmensamente este pedazo de historia y soy orgulloso de haberlo vivido, Ralco cambió mi historia. Y si volviera a nacer, volvería a involucrarme aunque me dijeran que no vale la pena perder un conflicto (por eso hoy estoy contra Pascua Lama y en contra de las centrales en Aysen y en otros conflictos), para mi valió la alegría haber vivido una testarudez inagotable de razones y de sensibilidades, que hoy cuento como una reserva de sentido para seguir viviendo y para criar a mis hijos(as).

RALCO fue un 
ejercicio de CIVILIDAD LIBERADORA y yo espero, al menos en la perspectiva de la entrega, que SE LEVANTEN MUCHOS NO A RALCO en el tiempo presente. Asì como en la lucha de Ralco utilicé lo aprendido en la lucha antidictatorial, he usado y usaré lo aprendido en Ralco en las luchas que vienen.

3. Tú le distes a tu primera hija el nombre de Nicolasa ¿porqué lo hicistes? ¿Estás arrenpentido de haberlo hecho dado lo que sucedió con Nicolasa?

Lo que sucedió con Nicolasa, sucedió con todos(as) nosotros(as)....
El nombre de la Nicolasa fue una idea tribal, del núcleo en donde vive su madre. Al principio me descolocó, porque no había pasado por mi mente ponerle este nombre, pero la idea se hizo en mi de inmediato y la consideré como verdaderamente mágica además de hermosa. Sería esta una excusa para vincularnos eternamente a las ñañas, a sus familias, a esta lucha y a ese maravilloso ecosistema; y en especial a la ñaña Nicolasa para la que guardo, junto a Berta y a Ana Trecca, mucho amor.

Fue la propia ñaña Nicolasa la que me llamó preguntando si yo renunciaría e ese nombre (post conflicto) y yo le respondí enfáticamente que nunca, que el cariño era mucho más potente que los derroteros por los que al final se resolvió el conflicto. YO aprendí de las ñañas, en especial de su orgullo liberador, de su indignación justa y creo que de no mediar la odiosidad de ENDESA, sus malas artes, sus espejuelos y la complicidad de mierda del gobierno, el Estado y el aparato judicial, hubiésemos logrado el triunfo porque teníamos de nuestra parte las razones técnicas y las razones éticas para vencer.

Respeto las decisiones individuales y colectivas que llevaron al desenlace del conflicto y creo que si yo hubiese sido el actor directo habría tratado de aguantar hasta el final, pero no desconozco la persistencia del sistema, su maña maléfica que no escatimó en usar todos los argumentos posibles para doblegar las voluntades.

En eso reconozco que enfrentamos procesos desde nuestra humanidad y que es posible que ciertas condicionantes -en algunos momentos- puedan tornar frágil la lucha.

Por otro lado, hubo ciertos momentos de la lucha, más cercanos a su final, en que el abandono afectivo y el abandono concreto de las comunidades afectadas fue desolador: en esto asumo también una cierta parte de derrota porque –si éramos tan claros y comprometidos- ¿por qué razón hubo momentos en nos abandonamos en esperanzas?

En mi corazón y en mi casa siempre habrá un lugar para las y los hermanos del alto Bío Bío y mi hija siempre se llamará con mucho orgullo Nicolasa, o mejor Berta-Nicolasa. Y es curioso como ella cuenta en su jardín, que su abuela es Mapuche y que todo el mundo la conoce y es famosa (así como mi hijo menor saber decir: "NO a CUASpalama") ….

4. Si tuvieras que dar algún consejo a jóvenes involucrados en otras luchas, ¿que crees tú que aprendimos de la lucha del Biobio? ¿qué hicimos bien y qué debemos tratar de evitar?

Ralco cambió el curso de mi vida. Creo que podemos enfrentar cualquier poder desde el no poder, con la fuerza de la tierra y con la fragilidad de nuestros cuerpos si nos arropamos de ética. Aprendimos MUCHO, tanto que el sistema tiembla desde este proceso, porque sabe que en este territorio hay gente que es capaz de dar el todo por un ideal … Recomendaría evitar los falsos orgullos, recomendaría usar siempre –ponderadamente- todas las formas de lucha, bajo un análisis ético situacional y colectivo, recomendaría levantar el escudo de la unidad y dejar que la imaginación colectiva rinda sus mejores frutos. Todas las acciones son valiosas, mientras no generen represas en nuestros corazones ….


!LA ENSEÑANZA de un RÍO ES PERSISTIR !

martes, 17 de diciembre de 2013

Agresiones a comunidad en Arauko

COMUNICADO DE LA COMUNIDAD MAPUCHE CHILCOCO 
Imagen: Gastón Roa Antileo, María Isabel Antileo Huenumilla y José Miguel Antileo Martínez

COMUNICADO DE LA COMUNIDAD MAPUCHE CHILCOCO

La comunidad Mapuche Chilcoco de Arauko informa a la opinión pública nacional e internacional lo siguiente:

1.- En la mañana del día jueves 12 de diciembre concurrimos junto a nuestra abogada Orquídea Opazo Salazar, al Juzgado de Letras de Arauko, atendiendo a una demanda realizada por la familia colona Ulloa Cisterna, representada por el abogado Mario Martín Pucheo Muñoz, quienes interpusieron una demanda de JACTANCIA, en contra de nuestra papay María Isabel Antileo Huenumilla, de nuestro werkén Gastón Roa Antileo y del comunero José Miguel Antileo Martínez, todos pertenecientes a nuestra comunidad Chilcoco.

2.- Los títulos de propiedad correspondientes al Fundo Chilcoco, se encuentran a nombre de nuestro ancestro, Lonko Juan Agustín Antiléo Lincopi, según consta en el notario y conservador de bienes raíces de Arauko, registro de Propiedad, Herencia Foja 130 Vta. número 151 del año 1965 y que de acuerdo a la ley Indígena 19.253 dice que son tierras Indígenas en su artículo 12. Estos títulos provienen de una persona indígena por lo que son considerados de ocupación ancestral indígena u ocupación histórica, pues nuestros documentos pueden demostrar la presencia de nuestra comunidad y familia en diversos registros desde el año 1865, es decir, más de 140 años.

3.- Debido a lo anterior se pidió rechazar la demanda de JACTANCIA debido a que está fuera del tiempo legal de esta situación y también porque nuestra comunidad ha vivido por muchos años en este lugar (llamado también Fundo Chilcoco), independientemente que por razones de usurpación y por la legalidad chilena en nuestros territorios nos hallan desalojado en varias oportunidades. Pero allí están nuestros sitios sagrados, lugares de rogativas, trayencos que nos dan el agua, lagunas en que viven muchas formas de vida, lugares de extracción de alimentos y medicinas, actualmente hay viviendas con cultivos, animales, aves, huertos y lugares de distracción familiar.

3.- Se pidió además que por tratarse de comunidad indígena el proceso debe tratarse de acuerdo a la Ley Indígena por ser indígena los demandados. Esto lo respaldan los tratados internacionales suscritos por el estado chileno, como son el Convenio 169 de la OIT y la Declaración Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas proclamado por la ONU en el año 2007.

4.- Por otro lado existe actualmente una querella por daños, amenazas y porte ilegal de armas contra los demandantes, la familia Ulloa/Cisterna, interpuesta en el Juzgado de Garantía de Arauko, RUC N* 1301158410-6 por nuestra comunidad.
Esta se basa en los mismos hechos materia de acción, investigación que se encuentra en la Fiscalía local de Arauko a la espera de la resolución correspondiente.

Recordemos que mientras preparábamos la tierra para cultivar, el día 26 de noviembre, fuimos agredidos por esta familia colona con escopetas que fueron disparadas y que hirieron al conductor del tractor e inutilizaron la máquina, provocando pánico, pérdida total de nuestras siembras al pasar el tiempo para hacerlo y perdida de la herramienta de trabajo al campesino dueño del tractor. Esta agresión incluyó una serie de insultos hacia nuestra madre, María Isabel Antiléo Huenumilla tratándola además de bruja, insultos y blasfemias hacia el pueblo Mapuche y cultura, amenazas de muerte y amedrentamientos para que abandonáramos nuestro territorio ancestral.
Si este hecho hubiese sido realizado por personas mapuche está claro que sería TERRORISMO y la conducta de la policía y los encargados de la justicia sería distinta.

5.- Forestal Arauco.

Finalmente queremos dejar en claro que nuestra lucha no es contra la familia Ulloa/Cisterna ni contra el pueblo chileno. Nuestra lucha es contra quienes usurpan territorios, los contaminan, agreden a la naturaleza, acaban con bosques nativos y todo lo que allí vive para realizar monocultivos y lucrar en forma desmedida perjudicando no solo al Pueblo Mapuche, sino a toda la ciudadanía, su calidad de vida, su salud y alimentación. Contaminan el agua y acaban con las fuentes naturales. Contaminan el mar y con ello acaban con los alimentos que desde allí se extraen.

Nuestra lucha es contra la transnacional Forestal Arauco y sus dirigentes, verdaderos causantes de todos estos problemas, que con sus artimañas se escudan en campesinos para enredar nuestros derechos a recuperar nuestros territorios ancestrales.

La familia Ulloa/Cisterna y carabineros de Chile, están siendo utilizados por Forestal Arauco en beneficio de sus enredos jurídicos, sus usurpaciones y adicción al dinero.
De hecho, la empresa de seguridad CONMAX de Forestal Arauco tiene un puesto de vigilancia permanente en la casa de la familia Ulloa/Cisterna.

Feykay

Atte
Comunidad Mapuche Chilcoco

Wallmapu, Arauko, 12 de diciembre de 2013.





Imagen: Lonko Juan Roa Antileo, Lawentuchefe Pedro Roa Antileo, Maria Isabel Antileo Huenumilla y Gastón Roa Antileo llegando al Juzgado de letras de Arauko, 12 de diciembre de 2013.

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Algunas imágenes sacadas el día de la agresión a la comunidad Chilcoco el 26 de noviembre.



Imagen: Agresión de familia Ulloa Cisterna el 26 de noviembre. Se puede observar el cinturón con cartuchos de escopeta.



Agresión a comunidad Chilcoco. Se observan los cartuchos de escopeta en los agresores.



Los disparos de esta agresión se observan en el tractor que trabajaba en el lugar el día de los hechos.



 
Heridas que sufrió el conductor del tractor, fotografía sacada varios días después del ataque. 

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Publicado por Wallmapu Futa Trawun para WALLMAPU FUTA TRAWUN el 12/14/2013