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miércoles, 24 de enero de 2018

DECLARACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS QUE VIVIMOS EN CHILE ANTE LA VISITA DEL PAPA

DOCUMENTO COMPARTIDO

DECLARACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS QUE VIVIMOS EN CHILE ANTE LA VISITA DEL PAPA

Ante la Visita del Papa a Chile, quienes suscribimos esta Declaración, Todos Miembros de los Pueblos Indígenas que habitamos en Chile (No decimos Pueblos Indígenas de Chile, porque nuestra actual pertenencia al Estado de Chile jamás se nos consultó, sino que se nos impuso por medio de la fuerza y la violencia, mediante la invasión y la anexión inconsultas de nuestros territorios), así como Integrantes de Organizaciones Indígenas a título personal, Organizaciones Indígenas propiamente tales y Organizaciones y Personas No Indígenas pero que Solidarizan con Nuestros Pueblos y/o Trabajan relacionados con nuestra problemática, declaramos lo siguiente:

1.- A 525 Años de la llegada del Colonialismo Europeo a nuestro continente (hoy día disfrazado de Neocolonialismo y en El Caribe y las Malvinas todavía desgraciadamente vigente como Colonialismo con la presencia infame de Colonias Yanquis, Francesas, Holandesas e Inglesas) creemos que ya llegó la hora de que el Estado de El Vaticano (representante a nivel mundial de la Iglesia Católica) en la persona de su máxima autoridad, el Papa Francisco, asuma su Responsabilidad Histórica en el Despojo de Nuestras Tierras Ancestrales, así como en el Genocidio Criminal y la Injusta Discriminación que sufrimos como Pueblos a partir de esa fecha, Expresando Públicamente su Arrepentimiento por ello y Solicitando el Perdón de los Afectados, que somos nosotros, los Pueblos Indígenas de nuestro continente, Abya Yala (también conocido como América), ya que la Iglesia Católica es Responsable Directa de los Abusos y Asesinatos cometidos bajo el símbolo de la cruz por la Inquisición, Abusos y Asesinatos que también bendijo y justificó y la figura del Papa aún hoy representa eso. Además la Iglesia Católica a menudo se benefició económicamente de estos mediante la apropiación de nuestras tierras y el trabajo servil, casi esclavo, al que sometió a gran parte de los indígenas de nuestro continente, llegando así a ser la Iglesia Católica prácticamente en todos los países de la mal llamada América Española - al momento de su Independencia Formal pero No Real de sus Amos Europeos, sucedida en el trascurso del Siglo 19 – el Principal Terrateniente. Igualmente jugó un rol nefasto en la Imposición Por la Fuerza del Idioma de los Colonialistas a todos nuestros Pueblos Indígenas, con el fin de lograr su asimilación y su sometimiento definitivos mediante la Desaparición de sus Lenguas y su Cultura, lo que ha causado hasta el día de hoy la Extinción o el Progresivo Desuso de numerosos Idiomas Indígenas, en el caso específico de Chile de las Lenguas Kunza, Kakana, Kolla, Selknam, Kaweshqar y Yámana. Y con las mismas intenciones también contribuyó (y contribuye hasta la actualidad) a Negar la Historia de Nuestros Pueblos, como si esta recién hubiera empezado en 1492 con la llegada de los Colonialistas Europeos a nuestras tierras. Todo ello con las escasas y honrosas excepciones de verdaderos cristianos como el Padre Bartolomé de Las Casas y los Misioneros Jesuitas del Paraguay y Bolivia, que denunciaron con firmeza y se opusieron a las Atrocidades y Robos del Colonialismo Europeo, tradición fiel al mensaje de Cristo que han seguido hasta el día de hoy muchos cristianos progresistas (tanto religiosos como laicos y simples creyentes), quienes han comprendido, acompañado y apoyado nuestras justas luchas y con quienes esperamos seguir avanzando juntos en nuestra pelea por un mundo mejor. No obstante que los credos religiosos, tanto cristianos como no cristianos, representen también la continuidad del Colonialismo, dado que todos los jerarcas o líderes de iglesias están hoy en alianza con el Capitalismo. Si hay bases populares en esas religiones las llamamos a rebelarse ante el adoctrinamiento político que permite seguir asesinando a Trabajadores e Indígenas.

2.- Todo lo anteriormente afirmado no es producto de exageraciones nuestras ni de un supuesto “resentimiento” que se nos podría achacar por todo lo sufrido en 5 Siglos de Despojo, Violencia y Discriminación permanentes que hemos sufrido, sino que está documentado y confirmado históricamente como el Mayor Genocidio que ha sufrido la Humanidad (las estimaciones varían entre 65 y 80 millones de muertos, según los cálculos de los diversos historiadores que han investigado el tema) y producto de ese reconocimiento es que se logró en años recientes la Aprobación de varios Instrumentos Jurídicos Internacionales como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas de la Organización de Naciones Unidas (ONU), la cual reconoce en sus artículos 3, 4 y 5 nuestros Derechos a la Autodeterminación y al Autogobierno.

3.- Invocando un elemental sentido de justicia y también lo establecido en los Instrumentos Legales Internacionales antes nombrados (Convenio 169 de la OIT y Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU), resulta también imprescindible que el Papa Francisco, en su condición de máximo jerarca del Catolicismo a nivel mundial y de Jefe de Estado de El Vaticano, junto con asumir la responsabilidad histórica de la Iglesia que encabeza en las atrocidades antes mencionadas y consecuentemente expresar arrepentimiento y pedir perdón por ello a nosotros, los afectados, ofrezca una Reparación adecuada por estos condenables y horrorosos sucesos, lo cual es perfectamente posible debido a que el Estado de El Vaticano es actualmente el Estado Más Rico del Mundo por su Dinero y Patrimonio y esto no solo en territorio mismo de la Ciudad de El Vaticano, sino en prácticamente todos los Países del Planeta en donde la Iglesia Católica funciona oficialmente. A modo de ejemplo, respecto a Chile, solo mencionaremos que hasta la Reforma Agraria que se realizó en Chile entre 1964 y 1973 la Iglesia Católica era el 1er Latifundista de la nación (es decir, era quien poseía más tierras en todo el país) y que hoy día es el 1er “Sostenedor” de Colegios Particulares Subvencionados y la Dueña de la Mayoría de las Universidades Privadas de Chile (independiente de que reciban o no Aporte Estatal para su funcionamiento). Por lo tanto, en Chile y el Mundo, la Iglesia Católica tiene de sobra los Recursos para Reparar e Indemnizar a los Pueblos Originarios que hemos sido víctimas de sus actos y omisiones absolutamente reñidas con las Enseñanzas del Evangelio y esto resulta más vigente aún cuando escuchamos las palabras del mismo Papa Francisco, cuando señala que quiere “una Iglesia Pobre y Para los Pobres”, pues quien sino nosotros, los Pueblos Indígenas que vivimos en Chile y el resto de nuestro continente, Abya Yala o América, llegamos a ser Pobres y lo somos hasta hoy día producto del Despojo, el Saqueo, el Genocidio, el Racismo y la Discriminación que sufrimos a manos del Colonialismo y el Neocolonialismo, de los cuales la Iglesia Católica fue autora y cómplice y en muchos casos lo es hasta hoy día.

4.- Por último queremos denunciar que, con la excusa de proteger la seguridad de la Visita Papal a la Araucanía, ha habido un Despliegue Policial Inusitado y una Virtual Militarización de todo el trayecto que él recorrerá por Territorio Mapuche (con Helicópteros Policiales vigilando desde el aire y Cientos de Carabineros desplegados prácticamente a metros uno de otro, desde hace varios días), por lo que más parece que estamos ante una Guerra que ante la Visita del Papa Francisco y que además, en una inaudita falta de respeto hacia el Pueblo Mapuche por parte de las autoridades de gobierno y de la jerarquía de la Iglesia Católica, se designó de manera arbitraria e inconsulta como supuesto “Representante Mapuche” para reunirse con el Papa a un conocido Yanacona llamado Hugo Alcamán Riffo, famoso en la zona por ser un Vendido a los Enemigos de su Pueblo y un Personaje Corrupto involucrado en diversos hechos repudiables como Violencia Intrafamiliar, Apropiación Indebida de Terrenos, Falsificación de Firmas y Estafa, entre otros, hechos por los que fue condenado, imputado o procesado por los Tribunales de Justicia en varias ocasiones y que le costaron igualmente ser expulsado en su momento de la Comunidad a la que pertenecía por sus propios familiares.
Ante ello creemos que la mejor manera de Reparar esta Falta de Respeto para con el Pueblo Mapuche es que el Sumo Pontífice se reúna con la Machi Francisca Linconao, tal como ella se lo solicitó y en igualdad de condiciones, por ser ambos Representantes de diferentes Creencias y Cosmovisiones que comparten sectores importantes de nuestra sociedad.

¡NO QUEREMOS MÁS CRUCES NI BIBLIAS PARA CONSOLARNOS DEL DESPOJO, EL GENOCIDIO Y LA DISCRIMINACIÓN QUE HEMOS SUFRIDO HISTÓRICAMENTE!
¡QUEREMOS DE VUELTA NUESTRAS TIERRAS Y NUESTRA LIBERTAD Y QUE SE RESPETE NUESTRA CULTURA Y NUESTRO DERECHO A LA AUTODETERMINACIÓN!

Firman:

·        Isabel Godoy Monardez, Presidenta de la Comunidad Indígena Kolla “Flora Normilla” (Región de Atacama)
·        Asociación Indígena “Ayün Mapu” (integrada por 6 Comunidades Mapuche de Quepe, Comuna de Freire, Región de la Araucanía)
·        Daniza Alvarez, Cacique Diaguita (Región de Atacama)
·        Departamento de Idiomas del Colegio de Profesores de Chile
·       Eliecer Maluenda, Psiquiatra especializado en Derechos Humanos y Académico de la Universidad de Chile; Ariel Maluenda, Estudiante de Medicina y Sebastián Maluenda, Dirigente de la Organización “Jóvenes Allendistas”, todos Diaguitas residentes en la Región Metropolitana
·        Centro Cultural, Artístico y Deportivo “Villa Sur” de la Comuna de Pedro Aguirre Cerda (Región Metropolitana)
·        Hernán Valdivia, Abogado Laboralista y de Pueblos Indígenas
·        Maritza González, Luchadora Social Solidaria con la Causa Indígena (San Vicente de Tagua – Tagua, Región de O´Higgins)
·        Ana Valdivia, Psicóloga, Centro “Cervantes” (Región Metropolitana)
·      Mariano Raimilla Miranda, Presidente del Sindicato # 1 de Trabajadores de la Empresa B.O. Packaging Chile S.A.
·        Oscar Arancibia Villalba, Profesor de Filosofía y Dirigente Regional del Colegio de Profesores de la Región de Arica y Parinacota, Escritor y Magister en Educación y Derechos Humanos
·        Cristián Hidalgo Morales, Abogado Laboralista.
·        Elena Ponce Santana, Profesora Jubilada

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Si desea firmar esta Declaración como Persona, Dirigente u Organización, solamente debe agregar su nombre y sus datos y mandar un e-mail o mensaje informando de su Adhesión al Correo Electrónico o al Facebook del que la recibió. De esa manera será agregado formalmente a la Lista de Firmantes y la Declaración se seguirá difundiendo con su Firma.


jueves, 13 de abril de 2017

Somos Selk'nam

Hermanos y hermanas, paisanos, el próximo miércoles durante el censo, hagamos saber al Estado de Chile que estamos vivos, presentes y en lucha. Si tienes un antepasado selk'nam, sospechas que lo tienes o adhieres de corazón a nuestra cultura, ¡Reconócete! y en la pregunta: ¿Perteneces a algún pueblo indígena? - responde que SÍ - ¿A cuál? - no apareceremos dentro de los 9, entonces marca la opción OTRO, especificando SELK'NAM. Recuerda que puedes escoger tantas opciones como orígenes tengas, hermano si eres también kawésqar, yaghan, mapuche, no quita que puedas reconocerte con ambos.


domingo, 18 de octubre de 2015

Simposio en la Usach reúne ponencias sobre pueblos originarios


IV CONGRESO INTERNACIONAL CIENCIAS, TECNOLOGIAS Y CULTURAS: UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE (USACH)  
10 A 14 DE OCTUBRE DE 2015.



La Mag. en Antropología. de la Universidad de San Marcos de Lima, Perú, María Alicia Baca Macazana Carlos Ruiz Rodríguez. Dr. en Filosofía y Letras (Historia de América) Universidad de Valladolid y ayudante de investigación en la Universidad de Santiago de Chile (USACH), Coordinadores del Simposio N° 37 del IV Congreso Internacional, publicaron la invitación a participar en este Congreso y reunieron ponencistas de Bolivia, Brasil, Costa Rica, Chile y Perú, que expusieron temas relativos a los pueblos originarios y a los inmigrantes en estos países.


Este simposio buscó recopilar ponencias de calidad acerca del tema de las diversas alianzas que los pueblos de este Continente han ido generando, para beneficiarse de la reciprocidad en términos económicos y culturales, y para enfrentar las agresiones externas, por lo tanto, aquí escuchamos los diversos aportes desde cualquier disciplina que permitan exponer las formas de contacto y unión entre pueblos o naciones desarrolladas, incluso en tiempos prehispánicos y que generaron horizontes culturales, las alianzas para enfrentar las invasiones postcolombinas y el colonialismo, las alianzas independentistas en el siglo XIX, las confederaciones entre los nuevos Estados y los proyectos modernos para superar el aislamiento de los Estados y sus pueblos.


Asimismo buscó abrir un espacio de reflexión para ver formas constructivas de superar los problemas comunes, buscando nuevas miradas acerca de las uniones y conflictos entre los estados de Nuestra América, sus conocimientos y los Pueblos Indígenas. Así de esta forma, el simposio N° 37, dentro de este Congreso, pretendió ser un espacio de diálogo académico abierto a la comunidad y con capacidad efectiva de incidir de ésta después del Congreso y posteriormente, de la emisión de publicaciones y organización de eventos para difundir conclusiones y hacer circular el debate sobre el tema entre la comunidad.


PONENCIAS PRESENTADAS:

SÁBADO 10 DE OCTUBRE

Yalile Jiménez Olivares, Mag. y Ariel Robles Barrantes, Bachiller.
PONENCIA: Inclusión de Pueblos Originarios en la Educación Superior. Caso: Universidad Nacional, Sede Regional Brunca.
INSTITUCIÓN: Universidad Nacional de Costa Rica, Sede Regional Brunca.


Héctor Luna Acevedo. Magister en Estudios de la Cultura.
PONENCIA: Los derechos indígenas en el contexto del pluralismo jurídico.
INSTITUCIÓN: Secretaría Técnica del Tribunal Constitucional Plurinacional de Bolivia.

Jorge Rubem Folena de Oliveira. Doctorando en Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales.
PONENCIA: Poder, violencia y crueldad: una crítica al protagonismo judicial brasileño.
INSTITUCIÓN: Instituto Universitario de Pesquisa do Rio de Janeiro (Iuperj). Brasil.

María Alicia Baca Macazana. Mag. Estudios Amazónicos.
PONENCIA: Aportes de los pueblos originarios en el tejido social de Quito en Ecuador y Lima en Perú.
INSTITUCIÓN: Universidad Nacional de San Marcos de Lima, Fac. de Derecho, Taller de Renacere.

DOMINGO 11 DE OCTUBRE

Nicolás Gissi B. Dr.
PONENCIA: Migración y procesos de integración social de colombiana/os en Santiago.
INSTITUCIÓN: Universidad de Chile, Departamento de Antropología. Chile.


José Orellana Yáñez. Dr. © Estudios Americanos Instituto IDEA, USACH
PONENCIA: Bolivia, sus mitos y sus relaciones internacionales.
INSTITUCIÓN: Universidad Academia Humanismo Cristiano. Escuela de Ciencia Política y Relaciones Internacionales. Chile.

Patricio Bustamante Díaz.
PONENCIA: Tawantinsuyu, alianza multicultural precolombina.
INSTITUCIÓN: Grupo Wangüelen: Astronomía Cultural Americana” (GWACA). Chile.

Sergio Rivera Puentes. Ing. Agr.
PONENCIA: El análisis histórico ambiental y los factores de desintegración de la organización social de las comunidades indígenas. Caso, sociedad Warao en el delta del rio Orinoco. Venezuela.
INSTITUCIÓN: Ministerio de Obras Públicas de Chile.

Eduardo Torres Gutiérrez. Psicólogo. Magister en Psicopatología y Antropología de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
PONENCIA: Exclusión, marginación e invisibilización sistemática de los pueblos indígenas en el valle de Aconcagua.
INSTITUCIÓN: Universidad de Playa Ancha, Sede San Felipe.

Iván Aguilera Barrios. Mag. en Historia y Ciencias Sociales.
PONENCIA: Cosmovisión y astronomía ancestral diaguita en los valles de Illapel y Chalinga.
INSTITUCIÓN: Grupo Wangüelen: Astronomía Cultural Americana” (GWACA). Chile.


Algunas de estas ponencias están disponibles en versión Word o en presentaciones Power Point. Solicitar a: pikunche1@gmail.com


Docente de Los Andes expuso en el Congreso Internacional de Ciencias, Tecnologías y Culturas.


"Las autoridades provinciales y locales están en deuda con las familias indígenas”, aseguró el docente y psicólogo Eduardo Torres.

LOS ANDES (15/10/2015).-  El profesor de la Universidad de Playa Ancha, Sede San Felipe, Instituto Profesional Libertador de Los Andes e integrante del área psicosocial de la Agrupación "Huillimapu Akunkawa", Eduardo Torres Gutiérrez, expuso sus investigaciones en el simposio n° 37 sobre "Los pueblos de Nuestra América y sus alianzas internacionales. Culturas originarias, Americanismos, Andinismos, Indianismos, Bolivarianismos" del IV Congreso Internacional Ciencias, Tecnologías y Culturas, realizado en la Universidad de Santiago de Chile (Usach), del viernes 9 al lunes 12 de octubre.


Eduardo Torres Gutiérrez, señaló a Los Andes on Line que recibió una invitación para exponer sobre la realidad que viven las comunidades indígenas que habitan en nuestro Valle, sus logros y los retrocesos y en esto –dijo Torres-

"Las autoridades provinciales y locales están en deuda con las familias indígenas, es más, mi hipótesis es que las comunidades indígenas viven aquí una invisibilización sistemática de parte de las autoridades considerando que los datos estadísticos demuestran que algunas familias indígenas son más pobres que los pobres chilenos y que las tasas de mortalidad infantil y de adultos son más altas en los mapuches que en los chilenos, por lo tanto, en nuestro Valle hay una deuda pendiente, ya que aún las Comunidades Indígenas siguen esperando una Oficina de Asuntos Indígenas interprovincial que canalice todas las inquietudes e iniciativas de nuestras familias indígenas."





Diario "El Observador" 16 octubre 2015. Pág. 6.



Distintos simposios realizados durante este
IV Congreso Internacional del Conocimiento.






sábado, 14 de marzo de 2015

Limpieza étnica por todos los medios (con bosques de pino, incluso)

Toda semejanza con la limpieza étnica emprendida por el capitalismo fascista - sionista, no es pura coincidencia: se trata de proyectos de control sobre el planeta, deliberados y seguidos como pautas estrictas.
El gran capital transnacional por medio del yanakona Pinochet impuso el Decreto-Ley 701 de 1974, quitando protección al bosque nativo y fomentando la forestación en favor de las transnacionales, con dinero que le faltó a los propios chilenos/as, a los/las  mapuche y a todos nuestros pueblos, ya que el Estado (con nuestros impuestos) pagó a las grandes empresas.
La dictadura cívico-militar impuso el fin de la comunidad y la privatización de las tierras mapuche.
¿Quién ganó? Las transnacionales (y unos pocos yanakona).
Resultado: el conflicto que aflige al pueblo mapuche.
Desde 1540, se aplica el cambio de nombre a los asentamientos mapuche. Ello continúa hoy. Es parte de la política de borrado de la memoria de la nación invadida.
Que la comarca de Valparaíso vuelva a ser Kintül, su plan sea de nuevo Alimapu. Que Bulnes vuelva a ser Larkü, Puerto Montt Melipulli, Talagante Tralka Antü, Concepción Penko, La Serena Tekirki, etc.
Que las tierras vuelvan a los lof. Y con ellas, la dignidad a nuestra nación.
Carlos Ruiz, Centro Mapuche de Estudio y Acción.


ENLACES RELACIONADOS:


http://futatrawun.blogspot.coLos monocultivos forestales NO son bosques. (ecoportal-wmft)  



Limpieza étnica por todos los medios: la verdadera política de ‘paz’ israelí

Los árboles de pino en Palestina aparecieron con la creación del estado de Israel. El pino es generalmente una especie europea que antes del siglo XX no se había observado en Oriente Medio. Fue traído a Palestina por los colonos sionistas, por dos razones principales.

Árboles de pino en el bosque Yatir, creado para desplazar a los residentes beduinos de la aldea no reconocida de Atir. La leyenda original en la foto de la página web israeltoday.co.il dice "Desde la formación del Estado de Israel, se han sembrado árboles para crear bosques en lo que fueron desiertos estériles durante siglos en Tierra Santa."
En primer lugar, para darle a los colonos judíos la sensación de que habían migrado a un lugar que era parte de Europa. Al ‘europeizar’ Palestina, también se la ‘civilizaría’, reemplazando la población local inferior por una superior. Así, el sionismo no era sólo la redención de un mundo remoto, sino que también  la revitalización de lo que a sus ojos era un desierto, tanto ecológica como culturalmente.
La segunda razón para su importación era de tipo práctica: fueron traídos para cubrir las huellas de la limpieza étnica de Palestina que tuvo lugar entre 1947 y 1948 y produjo la catástrofe palestina, la Nakba. El pino, de rápido crecimiento, fue ampliamente utilizado para crear parques nacionales y ocultar las ruinas de los pueblos palestinos destruidos y los barrios desalojadas por la fuerza en 1948.
Estos bosques se presentaron más tarde como los pulmones verdes de Israel, una alfombra ecológica para cubrir una tierra estéril. El mayor de estos "pulmones" es el Parque Nacional de Carmel en Haifa, uno de los primeros proyectos que trataron de borrar a los palestinos y la sociedad que existió allí durante siglos. Este bosque se extiende sobre pueblos como Ijzim, Umm al-Zinat y Khubbaza que han desaparecido y ya no se encuentran en el mapa.
Este método no se detuvo en 1948. Cuando Israel ocupó Cisjordania y Jerusalén en 1967, los bosques de pinos se plantaron una vez más para cubrir la nueva oleada de pueblos destruidos (Imwas, Yalo y Beit Nouba) en el Valle de Latrun, alrededor de Jerusalén. En su lugar se construyó el Parque Canada, el 'pulmón verde' para ocultar la inhumanidad del despojo de las aldeas palestinas.
Cubrir la limpieza étnica con bosques de pinos es probablemente el más cínico método empleado por Israel en su intento de ocupar tanto de Palestina como le sea posible con el menor número de palestinos que le sea posible.
Otro método utilizado tanto en 1948 como en 1967 fue renombrar los pueblos palestinos como asentamientos judíos, apropiándose del nombre árabe de la comunidad Palestina destruida para la construcción del nuevo asentamiento. Un comité de nomenclatura formado en 1949 ‘judaizó’ los nombres árabes al hebreo. El pueblo palestino de Lubya se convirtió en Kibbutz Lavi y la ciudad palestina de Asqalan se convirtió en la ciudad israelí de Ashkelon. Después de la ocupación de 1967, el asentamiento de Tekoa fue construido sobre la aldea cisjordana de Tuqu'.
El método principal sin embargo no fue la creación de parques y bosques, o el reemplazo del nombre de los pueblos palestinos. Fue, y sigue siendo, la colonización. Para tener éxito, estos esfuerzos ilegales propios del siglo XiX, tuvieron que ser aceptado y aprobados, aún en el 2014, por la sociedad judía israelí.
La expansión colonialista israelí en Cisjordania es vista por el ‘mainstream’ israelí como algo normal y necesario. Para la mayoría es un derecho histórico y para el resto se justifica como respuesta al crecimiento natural de la población judía en los asentamientos. En efecto, la colonización de Cisjordania ha anexado una gran parte del territorio a Israel (independientemente de cualquier acuerdo de paz futuro). Los palestinos en la vecindad de las colonias fueron sometidos a otras formas de limpieza étnica: expropiación de sus tierras, que alambradas, cercas y paredes que les encarcelan en sus propias tierras.
Por lo tanto la limpieza étnica de Israel permite al ser humano, así como los paisajes geográficos de Palestina. El control sobre el paisaje no se limita a la Palestina de 1948 o la Cisjordania de 1967. Es parte esencial del proyecto sionista hoy. Dentro de la línea verde, donde viven los palestinos que sobrevivieron a la Nakba, el plan maestro espacial prohíbe los permisos de construcción o ampliación del espacio otorgado a la población nativa que es ‘oficialmente’ ciudadana de Israel.
El control de la apropiación ecológico y espacial ha cambiado con los años; en estos días está gestionado por las fuerzas políticas de derecha israelíes. En el pasado, era la izquierda sionista que establecía los hechos sobre el terreno - sin anunciar públicamente las verdaderas intenciones detrás de ellos mientras mantenían sus acciones con un discurso jurídico que deliberadamente confuso, usando el derecho internacional, la ley jordana y la ley otomana para justificar la expropiación de tierras palestinas como "tierras del Estado".
Antes y durante el llamado ‘proceso de paz’ iniciado en 1993, se mantuvo una política de hechos consumados a través de la construcción de colonias. Se pidió a los negociadores palestinos legitimar esta política a través de acuerdos, lo que hasta ahora se han negado a hacer. La derecha política israelí declara públicamente su deseo de cubrir Cisjordania con lo que llaman "asentamientos", que en realidad son colonias propias del siglo XIX. Ni siquiera buscan, como lo hicieron sus predecesores, un acuerdo con los negociadores palestinos mientras continúan con sus políticas unilaterales.
La política de limpieza étnica, en sus distintos métodos desde 1948, es un tema consensuado en Israel y por tanto deja muy poca esperanza para la paz y la reconciliación. La actual izquierda israelí, auto-proclamada como el "bloque de la paz ', está dispuesto a oponerse a los nuevos asentamientos, pero se niega a reconocer la injusticia histórica infligida a los palestinos en 1948 y niega a los palestinos desplazados su derecho a regresar a sus hogares y  tierra natal. La mayoría de sus miembros también aprueban la anexión a Israel de lo que llama "bloques de asentamientos", grandes franjas de colonias judías ilegales en distintas partes de Cisjordania.
La negativa a reconocer el derecho del retorno y el deseo de mantener el bloque de asentamientos buscan mantener a Israel como un estado judío en  la Palestina histórica, dejando a los palestinos una limitada soberanía, en un Estado sin ninguna viabilidad real, mientras que los palestinos dentro de Israel tendrían que aceptar una nacionalidad de segundo grado.
La estrategia de limpieza étnica se ‘vende’ de manera diferente dentro del país y en el exterior. Se habla de la necesidad de "preservar la identidad judía" frente a la opinión pública israelí, mientras en el extranjero se habla de la "necesidad de seguridad de Israel". Tomados en conjunto estos pretextos o excusas forman el consenso israelí detrás de la estrategia de limpieza étnica.
Estos conceptos se utilizan ampliamente en todo el espectro político en Israel y constituyen el marco para el "consenso nacional" israelí. Además, consolidan los instrumentos políticos que niegan los derechos de los pueblos indígenas de Palestina y aún más su objetivo de mantener una mayoría judía.
Otra forma de limpieza étnica es el Muro de Apartheid que rodea las principales comunidades palestinas en Cisjordania, combinado con el sistema de control que Israel ejerce en los pasos fronterizos locales e internacionales. Ellos permiten a Israel obtener el máximo control sobre la población palestina al mínimo costo. Al mismo tiempo, los colonos israelíes se conectan con las principales ciudades israelíes a través de un moderno sistema de carreteras y circunvalaciones. Estas carreteras han sido construida de manera tal  que los colonos no necesitan observar los pueblos o ‘molestas’ aldeas palestinas que viven encarcelados a su alrededor.
Este deseo de invisibilizar a los palestinos es evidente cuando se navega por los sitios web de las empresas de bienes raíces israelíes. Es difícil de encontrar en ellas alguna referencia a la presencia palestina en  las propiedades o barrios ofrecidos para la venta.
El principal atractivo que se menciona en estos anuncios es que esas áreas no tienen ‘ninguna amenaza a la seguridad’ o que se encuentran no muy lejos de 'una importante ciudad israelí’. Esta práctica de asegurar de manera explícita o implícita a los posibles compradores que la nueva propiedad no tendrá árabes en ella, en sus inmediaciones o en el futuro, no se limita a  Cisjordania. Dentro de Israel en áreas como Safed, donde los estudiantes israelíes y palestinos van a la universidad, hay una campaña explícita para asegurar que los últimos no puedan conseguir alojamiento en la ciudad y los sitios web declaran públicamente que la venta es sólo a los judíos, señalando que su propiedad pertenece al Fondo Nacional Judío. Esta excusa se utiliza también en las ciudades mixtas como Haifa y Jaffa para atraer a los compradores a áreas ‘sólo para judías’.
Las políticas contra la repatriación de los refugiados palestinos es otro tipo de limpieza étnica. Su prohibición de volver no tiene nada que ver con cuestiones de absorción o la capacidad del país, sino con su nacionalidad. Israel es un país donde la ciudadanía no tiene ninguna relación con la nacionalidad de una persona. El judaísmo es una religión que se convirtió en una nación por medio del proyecto sionista que creó a Israel. En consecuencia los judíos-israelíes pertenecen a la nación judía y los árabes palestinos son una minoría. Cualquier judío en el mundo puede convertirse en ciudadano de Israel, mientras que un palestino cuyo hogar siempre ha sido esa tierra es un residente con derechos desiguales o simplemente no obtiene en absoluto la ciudadanía
El peor método de limpieza étnica es el que  se impuso en la Franja de Gaza a partir del 2006 cuando los palestinos fueron ubicados fuera de la vista y más allá del cómputo demográfico mediante la imposición de un asedio a los 1,8 millones de personas que viven allí.  Israel lo explicó como medida de seguridad, pero en verdad es parte de la estrategia de limpieza étnica que en este caso puede fácilmente convertirse en una política genocida. No es de extrañar que los palestinos se resistan a la limpieza étnica, con todo lo que tienen.
Lo que la limpieza étnica permitió a Israel hacer fue olvidar a los palestinos encerrados a través de todos los métodos usados para apropiarse de la tierra y "resolver" el problema demográfico. Aun cuando en la desesperación, el pueblo de Gaza se resistió al peor de estos métodos, ello no afectó a la mayoría de los israelíes. La carnicería que fue transmitida a todo el mundo, no pareció mover a los israelíes que continuaron, a pesar de lo que la propaganda israelí intentó retratar, su vida normal. La vida cotidiana se afectó por algunas semanas en ciertas partes de Israel, pero esto no fue suficiente para alertar a la sociedad israelí frente a los crímenes cometidos en su nombre.
El problema de Israel no es por tanto una u otra política, sino la estrategia que mantiene desde 1948, más cruel y eficaz que otras acciones similares en Medio Oriente y el mundo.
Acerca de Ilan Pappé: El profesor Ilan Pappé es Director del Centro Europeo de Estudios Palestinos en la Universidad de Exeter y autor de 15 libros, entre ellos La limpieza étnica de Palestina (2007), Una historia de la moderna Palestina: Una tierra, Dos Pueblos (2006), La Guerra en Gaza (con Noam Chomsky, 2010) y su último libro en 2014 La Idea de Israel.
Acerca de Samer Jaber:  Samer Jaber es un activista político e investigador. Es el director general de Dar el-Karma Inc. for Media, Researches and Publications. Jaber tiene un título de maestría en Desarrollo Sustentable  de la Universidad de Brandeis, y estudió en la Escuela Kennedy de la Universidad de Harvard y el MIT. Fue detenido político durante de seis años en las cárceles israelíes en la primera Intifada palestina.
Copyleft: Toda reproducción de este artículo debe contar con el enlace al original inglés y a la traducción de www.Palestinalibre.org:
Fuente: Ilan Pappé y Samer Jaber, Mondoweissk / Traducción: Palestinalibre.org


COLONIZACIÓN, EROSIÓN, CONTAMINACIÓN,  PAUPERIZACIÓN: el nuevo ciclo de la madera... (¿hasta cuándo?)

domingo, 2 de febrero de 2014

Pueblos indígenas: ¿primitivos?

Si alguien les cuenta a tus hijos que los pueblos indígenas son primitivos, tú diles que es mentira


pueblos indigenas
Todo lo que pueden aprender los niños no está en los libros de texto (¡ni mucho menos!), de hecho ya vimos que los mensajes de salud que contienen, son de dudosa evidencia.
Tampoco es posible aprenderlo todo de los medios de comunicación (el mundo existe más allá de los noticieros, ¿o no?).
Ni siquiera somos nosotros los que les proporcionaremos la totalidad de los aprendizajes necesarios, porque parte de ellos vendrán de la experiencia. Pero si que les podemos ayudar a tener pensamiento crítico, y a ver con otros ojos… esto es lo que he pensado al ver este corto que nos lanza el mensaje de que ‘los pueblos indígenas no son primitivos’.
Y tras pensarlo, lo he compartido con mis hijos, para que sepan que en todo el mundo, los pueblos indígenas y tribales que viven en sus propias tierras con libertad para tomar sus propias decisiones sobre sus vidas, prosperan.
Aunque (en contraste), aquellos que han sido expulsados de su tierra o que ya nunca tendrán acceso a sus recursos están, a menudo, condenados a convertirse en los más pobres de entre los pobres y a vivir en los márgenes de la sociedad
Si digo que no son primitivos, es porque son pueblos orgullosos de tener una cultura que ha perdurado (no inquebrantable, pero acercándose bastante), de tener espacios amplios para desarrollarse (y no como nosotros que nos movemos entre los 90 metros de la vivienda, los pocos de la oficina, y el parque al que llevamos a los niños… para los pequeños tampoco supone un gran alivio el espacio reducido del colegio).
También son orgullosos de poseer la riqueza de una lengua propia y unas tierras fértiles
En el corto se puede ver a indígenas dongria kondhs y baigas de la India, awás, waiapis y enawene nawes de Brasil y bosquimanos de Botsuana.
El provocativo mensaje del film (en inglés), ‘Sin pobreza, sin bombas, sin contaminación, sin corrupción, sin prisiones, sin sistema de castas, ¿y la gente los llama primitivos?’ ofrece una imagen de los pueblos indígenas real, como personas que tienen todos los motivos del mundo para sentirse orgullosos de sus modos de vida.
Yo ya les he enseñado este corto a mis hijos, para que vean que existen otras formas de vida, y todas son válidas; para que sientan envidia de la libertad de unas personas que sólo piden respeto por su cultura y derechos territoriales.