DECLARACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS QUE VIVIMOS EN CHILE ANTE LA VISITA DEL PAPA

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DECLARACIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS QUE VIVIMOS EN CHILE ANTE LA VISITA DEL PAPA

Ante la Visita del Papa a Chile, quienes suscribimos esta Declaración, Todos Miembros de los Pueblos Indígenas que habitamos en Chile (No decimos Pueblos Indígenas de Chile, porque nuestra actual pertenencia al Estado de Chile jamás se nos consultó, sino que se nos impuso por medio de la fuerza y la violencia, mediante la invasión y la anexión inconsultas de nuestros territorios), así como Integrantes de Organizaciones Indígenas a título personal, Organizaciones Indígenas propiamente tales y Organizaciones y Personas No Indígenas pero que Solidarizan con Nuestros Pueblos y/o Trabajan relacionados con nuestra problemática, declaramos lo siguiente:

1.- A 525 Años de la llegada del Colonialismo Europeo a nuestro continente (hoy día disfrazado de Neocolonialismo y en El Caribe y las Malvinas todavía desgraciadamente vigente como Colonialismo con la presencia infame de Colonias Yanquis, Francesas, Holandesas e Inglesas) creemos que ya llegó la hora de que el Estado de El Vaticano (representante a nivel mundial de la Iglesia Católica) en la persona de su máxima autoridad, el Papa Francisco, asuma su Responsabilidad Histórica en el Despojo de Nuestras Tierras Ancestrales, así como en el Genocidio Criminal y la Injusta Discriminación que sufrimos como Pueblos a partir de esa fecha, Expresando Públicamente su Arrepentimiento por ello y Solicitando el Perdón de los Afectados, que somos nosotros, los Pueblos Indígenas de nuestro continente, Abya Yala (también conocido como América), ya que la Iglesia Católica es Responsable Directa de los Abusos y Asesinatos cometidos bajo el símbolo de la cruz por la Inquisición, Abusos y Asesinatos que también bendijo y justificó y la figura del Papa aún hoy representa eso. Además la Iglesia Católica a menudo se benefició económicamente de estos mediante la apropiación de nuestras tierras y el trabajo servil, casi esclavo, al que sometió a gran parte de los indígenas de nuestro continente, llegando así a ser la Iglesia Católica prácticamente en todos los países de la mal llamada América Española - al momento de su Independencia Formal pero No Real de sus Amos Europeos, sucedida en el trascurso del Siglo 19 – el Principal Terrateniente. Igualmente jugó un rol nefasto en la Imposición Por la Fuerza del Idioma de los Colonialistas a todos nuestros Pueblos Indígenas, con el fin de lograr su asimilación y su sometimiento definitivos mediante la Desaparición de sus Lenguas y su Cultura, lo que ha causado hasta el día de hoy la Extinción o el Progresivo Desuso de numerosos Idiomas Indígenas, en el caso específico de Chile de las Lenguas Kunza, Kakana, Kolla, Selknam, Kaweshqar y Yámana. Y con las mismas intenciones también contribuyó (y contribuye hasta la actualidad) a Negar la Historia de Nuestros Pueblos, como si esta recién hubiera empezado en 1492 con la llegada de los Colonialistas Europeos a nuestras tierras. Todo ello con las escasas y honrosas excepciones de verdaderos cristianos como el Padre Bartolomé de Las Casas y los Misioneros Jesuitas del Paraguay y Bolivia, que denunciaron con firmeza y se opusieron a las Atrocidades y Robos del Colonialismo Europeo, tradición fiel al mensaje de Cristo que han seguido hasta el día de hoy muchos cristianos progresistas (tanto religiosos como laicos y simples creyentes), quienes han comprendido, acompañado y apoyado nuestras justas luchas y con quienes esperamos seguir avanzando juntos en nuestra pelea por un mundo mejor. No obstante que los credos religiosos, tanto cristianos como no cristianos, representen también la continuidad del Colonialismo, dado que todos los jerarcas o líderes de iglesias están hoy en alianza con el Capitalismo. Si hay bases populares en esas religiones las llamamos a rebelarse ante el adoctrinamiento político que permite seguir asesinando a Trabajadores e Indígenas.

2.- Todo lo anteriormente afirmado no es producto de exageraciones nuestras ni de un supuesto “resentimiento” que se nos podría achacar por todo lo sufrido en 5 Siglos de Despojo, Violencia y Discriminación permanentes que hemos sufrido, sino que está documentado y confirmado históricamente como el Mayor Genocidio que ha sufrido la Humanidad (las estimaciones varían entre 65 y 80 millones de muertos, según los cálculos de los diversos historiadores que han investigado el tema) y producto de ese reconocimiento es que se logró en años recientes la Aprobación de varios Instrumentos Jurídicos Internacionales como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas de la Organización de Naciones Unidas (ONU), la cual reconoce en sus artículos 3, 4 y 5 nuestros Derechos a la Autodeterminación y al Autogobierno.

3.- Invocando un elemental sentido de justicia y también lo establecido en los Instrumentos Legales Internacionales antes nombrados (Convenio 169 de la OIT y Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU), resulta también imprescindible que el Papa Francisco, en su condición de máximo jerarca del Catolicismo a nivel mundial y de Jefe de Estado de El Vaticano, junto con asumir la responsabilidad histórica de la Iglesia que encabeza en las atrocidades antes mencionadas y consecuentemente expresar arrepentimiento y pedir perdón por ello a nosotros, los afectados, ofrezca una Reparación adecuada por estos condenables y horrorosos sucesos, lo cual es perfectamente posible debido a que el Estado de El Vaticano es actualmente el Estado Más Rico del Mundo por su Dinero y Patrimonio y esto no solo en territorio mismo de la Ciudad de El Vaticano, sino en prácticamente todos los Países del Planeta en donde la Iglesia Católica funciona oficialmente. A modo de ejemplo, respecto a Chile, solo mencionaremos que hasta la Reforma Agraria que se realizó en Chile entre 1964 y 1973 la Iglesia Católica era el 1er Latifundista de la nación (es decir, era quien poseía más tierras en todo el país) y que hoy día es el 1er “Sostenedor” de Colegios Particulares Subvencionados y la Dueña de la Mayoría de las Universidades Privadas de Chile (independiente de que reciban o no Aporte Estatal para su funcionamiento). Por lo tanto, en Chile y el Mundo, la Iglesia Católica tiene de sobra los Recursos para Reparar e Indemnizar a los Pueblos Originarios que hemos sido víctimas de sus actos y omisiones absolutamente reñidas con las Enseñanzas del Evangelio y esto resulta más vigente aún cuando escuchamos las palabras del mismo Papa Francisco, cuando señala que quiere “una Iglesia Pobre y Para los Pobres”, pues quien sino nosotros, los Pueblos Indígenas que vivimos en Chile y el resto de nuestro continente, Abya Yala o América, llegamos a ser Pobres y lo somos hasta hoy día producto del Despojo, el Saqueo, el Genocidio, el Racismo y la Discriminación que sufrimos a manos del Colonialismo y el Neocolonialismo, de los cuales la Iglesia Católica fue autora y cómplice y en muchos casos lo es hasta hoy día.

4.- Por último queremos denunciar que, con la excusa de proteger la seguridad de la Visita Papal a la Araucanía, ha habido un Despliegue Policial Inusitado y una Virtual Militarización de todo el trayecto que él recorrerá por Territorio Mapuche (con Helicópteros Policiales vigilando desde el aire y Cientos de Carabineros desplegados prácticamente a metros uno de otro, desde hace varios días), por lo que más parece que estamos ante una Guerra que ante la Visita del Papa Francisco y que además, en una inaudita falta de respeto hacia el Pueblo Mapuche por parte de las autoridades de gobierno y de la jerarquía de la Iglesia Católica, se designó de manera arbitraria e inconsulta como supuesto “Representante Mapuche” para reunirse con el Papa a un conocido Yanacona llamado Hugo Alcamán Riffo, famoso en la zona por ser un Vendido a los Enemigos de su Pueblo y un Personaje Corrupto involucrado en diversos hechos repudiables como Violencia Intrafamiliar, Apropiación Indebida de Terrenos, Falsificación de Firmas y Estafa, entre otros, hechos por los que fue condenado, imputado o procesado por los Tribunales de Justicia en varias ocasiones y que le costaron igualmente ser expulsado en su momento de la Comunidad a la que pertenecía por sus propios familiares.

Ante ello creemos que la mejor manera de Reparar esta Falta de Respeto para con el Pueblo Mapuche es que el Sumo Pontífice se reúna con la Machi Francisca Linconao, tal como ella se lo solicitó y en igualdad de condiciones, por ser ambos Representantes de diferentes Creencias y Cosmovisiones que comparten sectores importantes de nuestra sociedad.

¡NO QUEREMOS MÁS CRUCES NI BIBLIAS PARA CONSOLARNOS DEL DESPOJO, EL GENOCIDIO Y LA DISCRIMINACIÓN QUE HEMOS SUFRIDO HISTÓRICAMENTE!

¡QUEREMOS DE VUELTA NUESTRAS TIERRAS Y NUESTRA LIBERTAD Y QUE SE RESPETE NUESTRA CULTURA Y NUESTRO DERECHO A LA AUTODETERMINACIÓN!

Firman:

·        Isabel Godoy Monardez, Presidenta de la Comunidad Indígena Kolla “Flora Normilla” (Región de Atacama)

·        Asociación Indígena “Ayün Mapu” (integrada por 6 Comunidades Mapuche de Quepe, Comuna de Freire, Región de la Araucanía)

·        Daniza Alvarez, Cacique Diaguita (Región de Atacama)

·        Departamento de Idiomas del Colegio de Profesores de Chile

·       Eliecer Maluenda, Psiquiatra especializado en Derechos Humanos y Académico de la Universidad de Chile; Ariel Maluenda, Estudiante de Medicina y Sebastián Maluenda, Dirigente de la Organización “Jóvenes Allendistas”, todos Diaguitas residentes en la Región Metropolitana

·        Centro Cultural, Artístico y Deportivo “Villa Sur” de la Comuna de Pedro Aguirre Cerda (Región Metropolitana)

·        Hernán Valdivia, Abogado Laboralista y de Pueblos Indígenas

·        Maritza González, Luchadora Social Solidaria con la Causa Indígena (San Vicente de Tagua – Tagua, Región de O´Higgins)

·        Ana Valdivia, Psicóloga, Centro “Cervantes” (Región Metropolitana)

·      Mariano Raimilla Miranda, Presidente del Sindicato # 1 de Trabajadores de la Empresa B.O. Packaging Chile S.A.

·        Oscar Arancibia Villalba, Profesor de Filosofía y Dirigente Regional del Colegio de Profesores de la Región de Arica y Parinacota, Escritor y Magister en Educación y Derechos Humanos

·        Cristián Hidalgo Morales, Abogado Laboralista.

·        Elena Ponce Santana, Profesora Jubilada

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Si desea firmar esta Declaración como Persona, Dirigente u Organización, solamente debe agregar su nombre y sus datos y mandar un e-mail o mensaje informando de su Adhesión al Correo Electrónico o al Facebook del que la recibió. De esa manera será agregado formalmente a la Lista de Firmantes y la Declaración se seguirá difundiendo con su Firma.

Venida del Papa al Wallmapuche: organizaciones indígenas convocan a conferencia.

CERRO ÑIELOL CONFERENCIA INTERNACIONAL PUEBLOS INDÍGENAS SOBRE VISITA PAPA FRANCISCO. TEMUCO, CHILE 16 DE ENERO 2018.

1.-       Con motivo a la visita del PAPA FRANCISCO al territorio Mapuche Convocamos a la Conferencia Internacional, día 16 de enero de 2018.

2.-       Desde el Cerro Ñielol, ciudad de Temuco-Chile, las organizaciones Mapuche junto a otras organizaciones de los Pueblos Indígenas, dialogaremos y enviaremos un mensaje al Papa Francisco para un Perdón por el Crimen de Genocidio y por la toma, confiscación y ocupación del territorio Mapuche y sus recursos en la Araucanía, Neuquén, Río Negro y Chubut, como consecuencias de los actos coercitivos militares denominados “Pacificación de la Araucanía” y “Conquista del Desierto”. Esperamos que dicho Perdón se guie bajo los parámetros y principios de los derechos humanos, lo que debe incluir una política de indemnización y resarcimiento con el Pueblo Mapuche de parte del Estado Chileno, Argentino y el propio Vaticano.   

3.-       Los Mapuche tenemos mucho que dialogar con el Papa Francisco y, hacerle presente un conjunto de situaciones históricas, en su calidad de representante del Vaticano, desde una dimensión histórica, como fue el acompañamiento de la Iglesia Católica en los actos coercitivos militares denominada “Conquista del Desierto” y la “Pacificación de la Araucanía”. Procesos de despojos de tierras, la evangelización, en definitiva, el colonialismo y la domesticación que ha sido objeto el Pueblo Mapuche y sus derechos con todas sus consecuencias en el presente.

4.-       El Vaticano tiene relación con los Pueblos Indígenas desde la presencia misma del sistema imperial hispano en las Américas Abya-Yala y seguidamente con la aplicación de la “doctrina del descubrimiento”, referido a la adopción y aplicación de las Bulas Inter-Caetera. Cuyo sistema normativo en su tiempo, les dieron una aparente legalidad a los actos de conquista de toma, confiscación y ocupación de los territorios de los Pueblos Indígenas y sus derechos. Tales consecuencias de la “doctrina del descubrimiento” están plenamente vigentes y que parte de ella, ha sido revocada por su carácter ilegal, ilegítimo y contrario al derecho con la adopción de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, que restablece el derecho a la libre determinación de los Pueblos Indígenas y la restitución, reparación e indemnización en cuanto al territorio, las tierras y sus recursos que fueron tomados, confiscados y ocupados sin el consentimiento, previo, libre e informado por los pueblos indígenas.

5.-       Las organizaciones de los Pueblos Indígenas de las Américas en relación a la Doctrina del Descubrimiento, han sostenido:

“Nuestra posición es que el Estado del Vaticano, la Santa Sede y Su Santidad el Papa Francisco deberán tomar las medidas adecuadas y llevar adelante un proceso de responsabilidad internacional por el papel que la Iglesia Católica ha jugado en el origen y autoría intelectual de las violaciones de Derechos Humanos que siguen siendo normalizadas por la Doctrina del Descubrimiento. 

Exhortamos a Su Santidad a hacer comentario público en repudiación de la Doctrina del Descubrimiento y en clarificación de las contradicciones aquí documentadas” V Cumbre Continental Indígena Colombia (13 sep.2013).

6.-       Desde el Cerro Ñielol, los representantes de los Pueblos Indígenas, ratificaremos nuestros derechos colectivos como es el derecho a la libre determinación hasta la conformación de un autogobierno, asimismo, reafirmaremos el derecho a la restitución de las tierras usurpadas, exhortaremos a todos los Estados y en especial a los Estados de Chile, Argentina y al Estado del Vaticano y las Iglesias que que depongan su política de colonialismo y domesticación con los Pueblos Indígenas.

7.-       Exigiremos un Perdón de parte del Papa Francisco, por los Crímenes de Genocidio y por la toma, confiscación y ocupación de los territorios y los recursos de los Pueblos Indígenas. Exigiremos también, una política de Indemnización y Resarcimiento por el daño causado.

8.-       Hacemos un llamado a las organizaciones de los Pueblos Indígenas de las Américas / Abya-Yala y a los Pueblos Indígenas de Chile a participar activamente y reafirmar todos y cada uno de nuestros derechos y libertades fundamentales y legar a las futuras generaciones de los Pueblos Indígenas un compromiso con nuestros derechos y nuestro destino común basado y guiado en los cimientos de nuestra cultura, los principios y el derecho a la libre determinación Indígena.

       

AUCAN HUILCAMAN PAILLAMA

Encargado de las Relaciones Internacionales

Consejo de Todas las Tierras.

Wallmapuche, Temuco, Chile 07 de enero de 2018 

Imagen: Cumbre Mapuche por la Autodeterminación, Cerro Ñielol, 2013. www.queridoserhumano.blogspot.com

La fuerza material de lo simbólico

por Iñaki Gil de San Vicente

(Desde Euskal Herria /País Vasco, especial para RESUMEN LATINOAMERICANO)

Existe la opinión generalizada entre los historiadores de que el emperador Moctezuma fue repudiado y apedreado por su pueblo cuando claudicó ante la invasión española. Eso fue en verano de 1520. Pese a sus inestimables servicios, fue asesinado por el ocupante. En 1814 el mestizo W. McIntosh dirigió un grupo de indios que luchaban a las órdenes yanquis contra sus hermanos indios, derrotándolos y obligándoles a ceder enormes territorios de la actual Alabama, algunos pocos de los cuales fueron entregados a manos de los jefes colaboracionistas, siendo despojados de ellos al cabo del tiempo por los ocupantes en aplicación de la máxima de que Roma no paga traidores; pero en 1825 el jefe indio Manawa ejecutó a W. McIntosh por haber firmado un pacto secreto con los yanquis. Cuando en 1795 el pueblo haitiano, mayoritariamente de origen africano, conquistó su independencia aboliendo la esclavitud,  recuperó oficialmente el nombre aborigen de la Isla, Haití, a pesar de que sus originarios habitantes habían sido exterminados. Para 1957 el ejército venezolano tenía en su interior grupos organizados que simpatizaban con las guerrillas; en 1964 se publicó clandestinamente el decisivo documento «De militares para militares» en el que se explicaba por qué Venezuela debía emanciparse nacionalmente de la tutela yanqui con una política socialmente progresista; a pesar de las represiones, el movimiento ayudó a acelerar la revolución bolivariana.

¿Qué tienen que ver estos ejemplos con el título del artículo? Pues todo si por simbología entendemos la totalidad de referentes lingüístico-culturales, identitarios, sociales, religiosos, etc., que tiene un pueblo, o si se quiere, lo que se denomina «imaginario colectivo», «cultura popular», u otras formas de hablar del «papel del factor subjetivo en la historia». Es obvio que la ideología y la cultura de la clase dominante dominan en el mundo simbólico, pero su poder no es tan omnipotente como para destruir toda raíz de lucha, rebeldía y justicia en el seno de la cultura popular. La razón hay que buscarla en algo tan elemental y decisivo como es el hecho de que la cultura, en su sentido antropogénico, no es otra cosa que la producción y distribución horizontal y democrática de los valores de uso. Por esto, cuando la cultura popular se desarrolla crítica y creativamente es porque surge de la propiedad colectiva, comunal, o porque lucha consciente y estratégicamente por recuperarla acabando con la propiedad privada. Por esto mismo, tiene tan decisiva fuerza simbólica lo relacionado con los bienes comunes, con el excedente social producido y acumulado colectivamente y materializado en la independencia del pueblo que lo produce, lo cual nos plantea dos problemas unidos: la lucha de clases interna por la posesión del excedente y de las fuerzas productivas, y su defensa frente a enemigos internos y externos. Del interior de ambas surge lo que se denomina memoria militar de un pueblo, una de cuyas primeras expresiones es el célebre discurso que Tucidides atribuye a Pericles.

Las masas aztecas, indias, haitianas y venezolanas sabían que sus clases dominantes colaboraban con los invasores, y unieron su futuro personal y colectivo con el futuro de su pueblo, con su independencia. Lo hicieron, entre otras cosas, transformando en fuerza material la fuerza simbólica de sus imaginarios colectivos, de sus tradiciones populares. Sin embargo, estos ejemplos no fueron ni los primeros ni serán los últimos. Hace más de 2500 años el imperio persa sabía cómo anular la fuerza material inserta en la simbología de los pueblos que sojuzgaba: obligaba a que sus jóvenes no aprendieran el uso de las armas, de este modo en una o dos generaciones rebajaba al nivel de rebaños asustadizos a naciones rebeldes y orgullosas. Pero la realidad es más compleja ya que a ninguna clase dominante le conviene tener un pueblo digno, capaz de defenderse, y por eso lo pacifica mental y físicamente para que se deje explotar. Algo así le sucedió al imperio bizantino cuando los otomanos cercaron Constantinopla en 1453: solamente algo menos del 5% de su población estuvo dispuesta a defender la ciudad, aun sabiendo qué horrible futuro le esperaba bajo la ocupación otomana.

Pero hay que salir en defensa del islamismo otomano porque fue mucho menos cruel y salvaje en el saqueo y esclavización de Constantinopla que la extrema brutalidad practicada por los europeos occidentales de la cuarta cruzada en 1203, bajo la bendición de Roma. Decimos esto porque la defensa a ultranza contra el cristianismo en su versión latina fue una de las causas que explican la tenaz resistencia de los pueblos de Asia a las sucesivas agresiones occidentales, además del fuerte arraigo de la propiedad comunal y de los llamados por Marx «sistemas nacionales de producción precapitalista», y de los propios intereses materiales de las clases dominantes. Aun considerando este último hecho, la fuerza de lo simbólico es innegable, como lo vivió un admirado Lenin ante la heroicidad china en 1900. Recordemos la resistencia sudaní a finales del siglo XIX contra el ejército anglo-egipcio, formado una vez de que la clase rica egipcia claudicase para mantener parte de sus propiedades. La reconocida memoria militar del pueblo argelino fue uno de los secretos de su nunca extinta lucha nacional antifrancesa, que fascinó a Engels. Cuando esta memoria, que en sí asume y sintetiza lo esencial de los valores comunes y comunitarios se debilita o desaparece, entonces asistimos a espectáculos bochornosos como ver desbandarse y huir a las grandes manifestaciones de masas de la clase trabajadora alemana, nada más iniciarse el ataque de pequeños grupos nazis que copiaban los métodos de las escuadras negras fascistas en los años ’20 italianos.

La memoria militar es una fuerza simbólica que se nutre de las mejores virtudes y valores de los pueblos explotados, de su experiencia generacional transmitida a pesar de las censuras, mentiras y falsedades creadas por la clase dominante y/o por el Estado que ha invadido y ocupa ese pueblo. Maquiavelo ofreció una brillante definición de la memoria militar al decir que los suizos eran libres porque tenían armas. ¿Alguien en su sano juicio piensa que Cuba seguiría siendo independiente de no tener una efectiva defensa y una muy arraigada memoria militar? Y es que el pacifismo a ultranza, además de éticamente inmoral, es la autoderrota definitiva. Por estas y más razones, cuando vemos que algunas izquierdas desvarían y se desploman no sólo en el pacifismo sino en la amnesia histórica, lo que viene a ser lo mismo, olvidando las lecciones del pasado y cerrando los ojos a la esencial inhumanidad terrorista del capitalismo, entonces comprendemos que la luz teórica, el esclarecimiento político y la activación ética, son más necesarios que nunca antes, también en Euskal Herria.

diariodeurgencia@listas.nodo50.org

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Autoestima indígena, uno de los mayores logros de Morales

Pablo Stefanoni Clarin 24-1-2010 a las 16:21 97 lecturas
www.kaosenlared.net/noticia/evo-inicia-segundo-mandato-profundo-cambio-bolivia

Evo inicia su segundo mandato con un profundo cambio en Bolivia
Ayer nació el Estado Plurinacional de Bolivia y empezó a regir la nueva Constitución. En ella se reconoce la igualdad entre aborígenes y mestizos y la defensa férrea de los recursos naturales. Morales prometió un "socialismo comunitario".

"El Estado colonial murió. Está naciendo el nuevo Estado plurinacional, autonómico y solidario". Con esas palabras recibió ayer Evo Morales, por segunda vez, la banda presidencial para un nuevo mandato de cinco años, avalado por el 64% de los votos.
Para reforzar la idea de refundación no se ahorró en escenificaciones. La antigua banda y medalla presidenciales, "símbolos de la República liberal", fueron trasladadas, cual pieza de museo, a la bóveda del Banco Central por una guardia del batallón Colorados, y se las reemplazó por un nuevo diseño con marcas andinas.
Evo ya no juró por Dios sino por los "próceres de la liberación, por los héroes que dieron la vida por la patria y por el pueblo boliviano y la igualdad de todos los seres humanos". Y gigantescos retratos de los líderes anticoloniales Túpac Katari y su esposa Bartolina Sisa, que se rebelaron contra los españoles en 1781, fueron colocados en la fachada del Palacio Quemado, la casa de gobierno, junto a los tradicionales Sucre y Bolívar.

"Hasta 2005, la República Liberal fue de casta, apellido y chequera", dijo el vicepresidente Álvaro García Linera, quien citó al marxista italiano Antonio Gramsci para explicar el pasaje del Estado aparente al Estado integral.

En su discurso de investidura ante el parlamento, el copiloto de Morales definió como socialista la meta del "proceso de cambio", aunque aclaró que ese tránsito "puede llevar años, décadas o siglos". Y él mismo se autodefinió como "un viejo bolchevique y tupackatarista" antes de dejarle la palabra a Morales.

Luego habló el mandatario boliviano. Cuando Evo anunció que haría un informe de gestión se supo de inmediato que su discurso sería largo. Y en dos horas resumió con puntos y comas todas las medidas tomadas, incluyendo la cantidad de lámparas de bajo consumo distribuidas. El líder boliviano pidió a la nueva Asamblea Legislativa Plurinacional que apruebe como primera norma, la Ley Marcelo Quiroga Santa Cruz de investigación de fortunas mal habidas e ironizó entre vivas de sus seguidores: "¿Acaso quienes no aplauden (los opositores) piensan votar en contra?".

Evo dijo luego que ojalá pudiera trabajar 30 horas por día y subrayó varios de sus récords. Su preferido: la holgada cantidad de reservas internacionales, que pasaron durante su mandato de 1.400 a casi 9.000 millones de dólares.

"La derecha creía que la inflación iba a ser la tumba del indio", se jactó al resaltar la salud de la macroeconomía boliviana y la baja inflación, al tiempo que resaltó las políticas sociales y pedía paciencia a quienes se dormían.

"Con la renta Dignidad, el problema que tenemos con el compañero Álvaro es que las viejitas no paran de besarnos y abrazarnos", siguió en tono jocoso.
Añadió, además, que el Estado entregará tierras a los emigrados bolivianos que quieran retornar de países receptores como Argentina, Brasil o España.
Más serio prosiguió: "Felizmente, sin la DEA estadounidense, hemos interceptado un mayor número de fábricas de cocaína que en años anteriores".

Los palos a EE.UU. fueron una marca de su discurso, justo cuando se intenta normalizar las relaciones bilaterales, sin embajador luego de la expulsión de Philip Goldberg en 2008.

Barack Obama envió a la ceremonia a la ministra de Trabajo Hilda Solís y a la subsecretaria para la Democracia y Asuntos Globales María Otero, nacida en Bolivia. En Nueva York, el embajador adjunto de EE.UU. ante la ONU, Alejandro Wolff, calificó de retrógrado a Morales, luego de que este acusara a Washington de aprovechar el terremoto en Haití para invadir la isla.

En su largo discurso, Evo Morales también envió un mensaje al recién elegido presidente chileno, Sebastián Piñera, frente a la actual mandataria Michelle Bachelet, quien escuchaba en el palco de invitados especiales junto a Rafael Correa (Ecuador), Hugo Chávez (Venezuela) y Fernando Lugo (Paraguay), Mohamed Abdelaziz (Sarahaui) y Felipe de Borbón, príncipe de Asturias.

"Así es la democracia, felicitamos, pero también esperamos que se respete la agenda de 13 puntos para seguir discutiendo el asunto del mar", dijo el presidente.
También hubo palabras para los militares. Al tiempo que destacaba estar equipando a las FF.AA., lanzó sorpresivamente: "Lamentablemente, en muchos institutos militares se sigue enseñando que el enemigo es el socialismo. Hay que cambiar eso, el verdadero enemigo es el capitalismo, no el socialismo". El Alto Mando aplaudió. Y el acto terminó con un largo desfile indígena-militar.

La autoestima indígena, uno de los mayores logros de Morales
Basta ver una foto de la composición de la nueva Asamblea Legislativa Plurinacional para captar el dato más importante del proceso político y social que vive Bolivia: los ponchos, las polleras y los cascos mineros que en 2002 comenzaron a poblar el Congreso pero hoy le dan la "personalidad" al nuevo órgano legislativo. Y la autoestima indígena se puede ver también en los mercados, entre las vendedoras "de pollera" y las compradoras de clase media, y en las quejas más privadas de las élites de que "los indígenas ya no son como antes".Con todo, y pese a los esfuerzos del gobierno por diferenciarse del nacionalismo revolucionario de los años 50 -evidente en el reciente reemplazo del busto del ex presidente Víctor Paz Estenssoro por Túpac Katari en el Senado- resulta difícil ocultar los parecidos. Los llamados a construir el socialismo, una posibilidad que el vicepresidente Álvaro García Linera negaba hasta hace poco y ahora asume pero en un período de "años, décadas o siglos", no parecen reflejarse en las políticas públicas, ni en el debate de los movimientos sociales. Y el discurso eco-comunitarista tiene como correlato un modelo económico sostenido en el extractivismo de materias primas: gas y minería, y en un imaginario fuertemente desarrollista.

Lo que parece unir a la enorme diversidad que contiene el "evismo" es el nacionalismo popular. No es casual que la medida más aplaudida hasta ahora de Morales, junto con las políticas sociales, haya sido la nacionalización de los hidrocarburos (y la inclusión de una cláusula constitucional por la cual se iguala la privatización de recursos naturales con la traición a la Patria).

Modernización del país, integración física, económica y social, Estado fuerte que controle los recursos naturales y reemplace a la inexistente burguesía nacional como motor del desarrollo, son la marca de fábrica de todos los gobiernos nacionalistas que tuvo Bolivia desde el siglo XIX, y que fueron muchos. Así como los desfiles indígena-mineros-militares que ayer volvieron a repetirse como tributo del pueblo al líder, que saludaba desde el balcón.

Ni la onda new age-cósmica, ni las visiones para las cuales desde Katari hasta Evo no pasó nada, parecen explicar un complejo proceso de fuertes rupturas y sorprendentes continuidades, con un Evo que se apoya en conquistas de procesos de cambio y revoluciones anteriores. Pero la visualización romántica de los indígenas como una alternativa fácil a la "decadente modernidad occidental" alienta, por momentos, una serie de expectativas desmesuradas, como cuando la intelectual mexicana Ana Esther Ceceña se pregunta: "¿Será Bolivia el espacio de gestación de un nuevo sistema de organización de la vida planetaria? ¿Será Bolivia quien ofrezca la clave para comenzar esa nueva era de la humanidad, la era del vivir bien en el no-capitalismo?".

Quizás sea cargar mucho sobre los hombros de esta pobre y sufrida nación que busca cosas más terrenales, como dignidad, salud y educación de mayor calidad, igualdad entre indígenas y mestizos, salir de la miseria, tener carreteras para sacar los productos de las zonas rurales.

En síntesis, un Estado digno de ese nombre y un modelo económico que hace medio siglo hubiera sido calificado de "socialdemócrata".

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